徐光启

人物生平

家世与早年

徐光启祖居苏州，以务农为业，后迁至上海。祖父因经商致富，至父亲徐思诚时家道中落，转务农。1562年4月24日（嘉靖四十一年三月二十一日），徐光启出生于太卿坊（今上海市黄浦区乔家路）。少年时代在龙华寺读书，1581年（万历九年）应金山卫试中秀才后，在家乡教书，并娶本县处士吴小溪之女为妻。

1593年（万历二十一年），徐光启赴广东韶州任教，期间结识耶稣会士郭居静，这是他接触西学的开端。1596年（万历二十四年）转至广西浔州任教。1597年（万历二十五年），因考官焦竑赏识，以顺天府解元中举。次年会试落第，回到家乡教书。

中年：科举与西学

1600年（万历二十八年），徐光启赴南京拜见恩师焦竑，首次与耶稣会士利玛窦晤面。1603年（万历三十一年），在南京由耶稣会士罗如望受洗入天主教，圣名保禄。1604年（万历三十二年），徐光启中进士，考选翰林院庶吉士。

1606年（万历三十四年），他开始与利玛窦合作翻译《几何原本》前6卷，即平面几何部分，次年春翻译完毕并刻印刊行。这是西方数学著作第一次被系统译介到中国，所确定的点、线、面、直角、锐角、钝角、三角形、四边形等术语沿用至今。翻译完毕后，他又根据利玛窦口述翻译了《测量法义》一书。

1607年（万历三十五年），三年翰林馆期满，被授予翰林院检讨。同年父亲在北京去世，回乡丁忧守制。守制期间，他邀请郭居静至上海传教，天主教自此传入上海。他整理定稿了《测量法义》，并与《周髀算经》《九章算术》相互参照，编撰《测量异同》，作《勾股义》探讨商高定理。同时开辟双园、农庄别墅，进行农作物引种和耕作试验，写下《甘薯疏》《芜菁疏》《吉贝疏》《种棉花法》和《代园种竹图说》等农学著作。

中年：仕途起伏与天津实验

1610年（万历三十八年），徐光启回到北京，官复原职。因钦天监推算日食不准，他与传教士合作研究天文仪器，撰写《简平仪说》《平浑图说》《日晷图说》和《夜晷图说》。1612年（万历四十年），向耶稣会士熊三拔学习西方水利，合译《泰西水法》6卷，系统介绍西方水利技术和器械。

1613年（万历四十一年）初冬，因与朝中大臣意见不合，徐光启告病去职前往天津。他在房山、涞水两县开渠种稻，进行各种农业实验，先后撰写《宜垦令》《农书草稿》（北耕录）等书，为《农政全书》的编写打下基础。1616年（万历四十四年），礼部侍郎沈㴶连上三道奏疏请求查办天主教传教士，史称“南京教案”。徐光启上《辩学章疏》为传教士辩护，论证西学“真可以补益王化，左右儒术，救正佛法”。同年回京复职，次年任詹事府左春坊左赞善，不久病归天津，作《粪壅规则》。

1618年（万历四十六年），后金大汗努尔哈赤发兵进犯关内，徐光启应召星夜入京。1619年（万历四十七年），明军在萨尔浒之战中战败，他多次上疏请求练兵，擢升少詹事兼河南道御史，在通州督练新军。但由于军饷、器械供应困难，练兵计划并不顺利。

晚年：天启崇祯两朝

1621年（天启元年）三月，徐光启上疏回天津养病。六月辽阳失陷，他又奉召返京，力请使用红夷大炮帮助守城，但因与兵部尚书崔景荣意见不合，于十二月再次辞归。1624年（天启三年），升任礼部右侍郎兼侍读学士等职。当时魏忠贤专权，他不肯就任，次年便遭谗劾去职。

徐光启回到上海，将积累多年的农业资料系统增广、审订、批点、编排，编撰而成《农政全书》。他还与毕方济合译亚里士多德《论灵魂》为《灵言蠡勺》，并将军事方面的文章辑录成书，刻印刊行《徐氏庖言》。

1628年（崇祯元年），徐光启奉召回京，官复原职。1629年（崇祯二年），升礼部左侍郎。因钦天监推算日食失准，崇祯帝同意由他主持开局修历。同年，皇太极率兵数万人进逼京畿，崇祯帝召集大臣平台议事，徐光启奏对战守之事。1630年（崇祯三年），升任礼部尚书。崇祯四年起，陆续进献历书多卷，即《崇祯历书》。1632年（崇祯五年），以礼部尚书兼东阁大学士，入参机务。1633年（崇祯六年），加太子太保，兼文渊阁大学士。同年十月初七（11月8日），病逝于任上，谥文定。1641年（崇祯十四年），归葬上海徐家汇。

徐光启字子先，号玄扈，圣名保禄，南直隶松江府上海县人，生于嘉靖四十一年（1562年）四月二十四日。他是明代末年兼通儒学、西学、天文、数学、水利、农学与军事学的学者，也是中西文化交流与中国近代科学技术事业的先驱之一。他支持实学，在西学东渐、引进西式火器以加强明军炮兵抵御后金、引种并推广番薯与良种水稻等高产抗逆作物的过程中都起了关键作用；崇祯朝官至礼部尚书兼文渊阁大学士，任上病逝于北京，谥文定。

他在天文历法方面的成就集中于《崇祯历书》的编译与为改革历法所上的各种疏奏。在这部历书中，他引进了圆形地球的概念与经纬度的概念，又根据第谷星表和中国传统星表提供了第一个全天性星图，此图成为清代星表的基础；在计算方法上，他引进了球面与平面三角学的准确公式，并首先作了视差、蒙气差与时差的订正。除全书的总编工作之外，他还参加了《测天约说》《大测》《日缠历指》《测量全义》《日缠表》等书的具体编译。

数学方面，他与利玛窦共同翻译了《几何原本》的前六卷，提出了实用的「度数之学」思想，并撰写了《勾股义》与《测量异同》两书；他首先把「几何」一词作为数学的专业名词来使用。《几何原本》的翻译改变了中国原有数学学习与研究的习惯，是中国数学史上的一件大事，但要到二十世纪初废科举、兴学校之后，以《几何原本》为主要内容的初等几何学才成为中等学校的必修科目。他在修改历法的疏奏中，还详细论述了数学在天文历法、水利工程、音律、兵器兵法与军事工程、会计理财、建筑工程、机械制造、舆地测量、医药与制造钟漏等计时器这十个方面的应用，并建议开展相应的分科研究。

农学方面，他著有《农政全书》《甘薯疏》《农遗杂疏》《农书草稿》《泰西水法》等。《农政全书》初稿完成后因他忙于修订历书而无暇整理，去世后由门人陈子龙等人修订，于崇祯十二年（1639年）刻板付印；全书分十二目、共六十卷、五十余万字，十二目包括农本、田制、农事、水利、农器、树艺、蚕桑、蚕桑广类、种植、牧养、制造与荒政，其中荒政占十八卷，基本囊括了中国古代农业生产与人民生活的各个方面，「农政」思想贯穿其中。

军事方面，「求精」与「责实」是他军事思想的核心。他提出要极求真材以备用、极造实用器械以备守战、极行选练精兵以保全胜、极造都城万年台以为永永无虞之计、极遣使臣监护朝鲜以联外势，并特别注重火炮的制造，多次上疏建议引进火炮技术，还就火器在城市防御、攻城以及步骑兵种配合中的运用有所探求。他所撰写的《选练百字诀》《选练条格》《练艺条格》《束伍条格》《形名条格》《火攻要略》《制火药法》等条令与法典，是中国近代较早的一批军事条令。上海的徐家汇本名法华汇，后为纪念他而改称徐家汇，其墓在今徐家汇光启公园内。

徐光启与利玛窦的交往始于万历年间，二人在南京相识后，他受洗入天主教，此后长期参与西书的翻译与西学的传播。除《几何原本》之外，他与传教士还合作编译了《测量法义》《泰西水法》等书；这些译著与其本人的农学、历法著作构成了明代西学东渐的重要成果。他主张「欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译」，这一态度在当时颇为少见，也为后世理解中西学术交流提供了参照。

万历、天启年间明廷在辽东战事上屡遭挫败，徐光启多次上疏主张引进西洋大炮、训练新军，并曾受命在通州、昌平等地练兵。他对火器与军事技术的重视，与其「责实」的一贯主张一致，也使他成为明末少数从技术层面思考国防问题的人物之一。这些主张因朝中人事与财政的限制未能充分推行，但他所编译的书籍与所留下的条令，仍是研究明末军事技术的重要材料。

他晚年在阁臣任上仍主持历局的修历工作，崇祯六年（1633年）去世时，《崇祯历书》尚未全部完成，其后由李天经等人续成。这部历书虽未及在明末颁行，却为清初的《时宪历》所沿用，成为明清之际天文学转型的基础。

其著述与译作在清代仍被反复刊印，二十世纪以来对他的研究逐渐成为中西文化交流史与科技史的重要课题。

《农政全书》所辑录的前人农书与西北水利资料，也使它具有文献汇辑的价值，其中不少内容赖此书得以保存。

他在历法改革中主张实测与推算并重，凡所论皆以观测数据为据，这一态度在其时颇具新意。

他关于分科研究与应用数学的建议，虽未在其时全面实施，却在中国科学史的叙述中被视为较早的系统性主张。

其墓与纪念馆今为上海的一处文化纪念地，与徐家汇的地名一同构成后世对他的纪念。

他在历局任上曾亲自参与观测与校算，其工作方法与追求实证的态度，对明清之际的历算之学影响很大。

他与传教士的合作并非单向接受，而是在比较中选择，其农学与历法著作中都能看到中国传统知识与西学方法的结合。

他主张经世致用，反对空谈心性，这一取向在其时士人中属于少数，也使其学术带有明显的实用色彩。

他所译《几何原本》所用的术语多沿用至今，其译法与命名方式对近代汉语科学词汇的形成有直接影响。

他在明代士人中以「博雅」与「务实」并称，其门人后学亦多承其学风。

其墓与徐家汇一带的地名，是上海今天仍能见到的对他的纪念。

主要事迹

数学贡献

徐光启在数学方面的最大贡献是与利玛窦共同翻译《几何原本》前6卷。他首先把“几何”一词作为数学的专业名词来使用，所译定的点、线、面、直角、锐角、钝角、三角形、四边形等术语沿用至今。《几何原本》的翻译极大影响了中国原有的数学学习和研究习惯，改变了中国数学发展的方向，是中国数学史上的一件大事。

徐光启提出了实用的“度数之学”思想，主张数学应广泛应用于天文历法、水利工程、音律、兵器兵法及军事工程、会计理财、建筑工程、机械制造、舆地测量、医药、计时器制造等十个方面，并建议开展这些方面的分科研究。他还撰写了《勾股义》和《测量异同》两书，将西方测量方法与《周髀算经》《九章算术》中的传统方法相互参照。

天文历法

徐光启在天文历法方面的成就集中于《崇祯历书》的编译和为改革历法所写的各种疏奏。在历书中，他引进了圆形地球的概念，介绍了经度和纬度的概念。他根据第谷星表和中国传统星表，提供了第一个全天性星图，成为清代星表的基础。在计算方法上，引进了球面和平面三角学的准确公式，并首先作了视差、蒙气差和时差的订正。

除《崇祯历书》全书的总编工作外，徐光启还参加了《测天约说》《大测》《日缠历指》《测量全义》《日缠表》等书的具体编译工作。《崇祯历书》共46种137卷，系统介绍了西方古典天文学（主要是第谷体系）的理论和方法，是明代历法改革的集大成之作。

农学成就

徐光启精晓农学，著作甚多，计有《农政全书》《甘薯疏》《农遗杂疏》《农书草稿》《泰西水法》等。《农政全书》初稿完成后，徐光启忙于负责修订历书，无暇顾及，去世后由门人陈子龙等人负责修订，1639年（崇祯十二年）刻板付印。

全书分为12目，共60卷，50余万字。12目包括：农本3卷、田制2卷、农事6卷、水利9卷、农器4卷、树艺6卷、蚕桑4卷、蚕桑广类2卷、种植4卷、牧养1卷、制造1卷、荒政18卷，基本囊括了中国古代农业生产和人民生活的各个方面。贯穿其中的是治国治民的“农政”思想，而非单纯的农业技术。徐光启在天津进行水稻种植实验，引种和推广番薯、良种水稻等高产抗逆作物，对解决当时粮食问题有重要实践意义。

军事思想

“求精”和“责实”是徐光启军事思想的核心。他提出“极求真材以备用”“极造实用器械以备中外守战”“极行选练精兵以保全胜”“极造都城万年台（炮台）以为永永无虞之计”“极遣使臣监护朝鲜以联外势”。

徐光启特别注重火炮的制造，曾多方建议、不断上疏，希望能引进火炮制造技术。他对火器在实践中的运用、火器与城市防御、火器与攻城、火器与步骑兵种的配合等方面均有探讨。他撰写的《选练百字诀》《选练条格》《练艺条格》《束伍条格》《形名条格》《火攻要略》《制火药法》等各种条令和法典，是中国近代较早的一批军事条令和法典。

中西文化交流

徐光启是17世纪中西文化交流的核心人物。他不仅与利玛窦合译《几何原本》，还亲自或组织他人与来华天主教传教士合作编译了一系列汉文西书。他支持实学，在西学东渐过程中起了关键作用。

在对待西学的态度上，徐光启远早于且不同于清末魏源“师夷长技以制夷”、冯桂芬“中体西用”等思想。他不仅试图虚心学习和利用西方优秀文明成果，还提出了“欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译”的发展路线。他希望以“修身事天”的基督教信仰匡救时弊，“补儒易佛”，改良中华文化。徐光启是天主教会在汉传开教之初的教友领袖和护教士，被称为中国天主教“圣教三柱石”之首。

人物关系

• 徐思诚（父）、吴氏（妻）、徐骥（子）、徐尔觉、徐尔爵、徐尔斗（孙）
• 焦竑（恩师）、利玛窦（合作者）、郭居静（西学启蒙者）、熊三拔（合作者）、罗如望（受洗神父）、毕方济（合作者）、陈子龙（门人）、李之藻（同僚）
• 万历帝、崇祯帝（君主）、沈㴶（政敌）、崔景荣（意见不合者）、魏忠贤（排挤者）
• 利玛窦、郭居静、罗如望、熊三拔、毕方济（均为耶稣会士）

历史评价

明代/同期

徐光启去世后，崇祯帝辍朝一日，赐谥文定，赠少保。其门人陈子龙在修订《农政全书》时评价其师“生平所学，博究天人，而皆主于实用”。同僚李之藻称其“精微博大，无所不窥”。

清初至清中

清代学者阮元在《畴人传》中评价徐光启：“自利氏东来，得其天文数学之传者，光启为最深。”认为他是会通中西历算的第一人。《四库全书总目提要》对《农政全书》评价甚高，称其“本末咸该，常变悉备，盖留心民事，讲求有素，故言之凿凿如此”。

清末民国

清末维新派人士视徐光启为中西会通的先驱。梁启超在《中国近三百年学术史》中称徐光启为“明末输入西洋文明的第一人”，认为他“把西洋科学的方法输入中国，开后来考证学的先河”。民国学者竺可桢评价徐光启是中国近代科学的先驱，其科学精神“足以彪炳史册”。

近现代

当代学术界普遍认为徐光启是“中国近代科学的先驱”、“中西文化交流的桥梁”。英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中多次提及徐光启的贡献，认为他“在科学史上占有重要地位”。2010年前后，利玛窦、徐光启列真福品案分别重启，体现了其在宗教文化史上的持续影响。上海徐家汇因纪念徐光启而得名，其墓地现为光启公园，是全国重点文物保护单位。