罗桑仁钦·仓央嘉措

人物生平

家世与早年 1683年（康熙二十二年），仓央嘉措出生在藏南门隅达旺纳拉山下的宇松地区邬坚岭。他的父亲名扎西丹增，母亲名次旺拉姆，家中世代信奉藏传佛教宁玛派（红教）。仓央嘉措本籍为门巴族，俗名计美多吉协加衮钦，是唯一一位非藏族或蒙古族出身的达赖喇嘛。其家族为伏藏师贝玛林巴的后裔，属藏族门巴支系。 关于他的出生，民间流传着不少传说。据说他母亲次旺拉姆在生下他当月，一次正在用石磨研磨稻谷时，水珠开始在石磨上聚集；又有一次在附近溪流中喝水时，牛奶从水中喷溢出来，此后这条溪流被称为"Oma-Tsikang"，意为"牛奶之水"。仓央嘉措自幼随母亲劳动，在乡村中生活了14年，这段经历使他有了大量尘世生活体验和对自然的热爱，对他日后诗歌创作产生了深远影响。 ### 被选定为转世灵童 1682年（康熙二十一年）二月二十五日，五世达赖罗桑嘉措在刚刚重建竣工的布达拉宫圆寂。他的亲信弟子桑结嘉措为了继续利用五世达赖的权威掌管藏传佛教格鲁派事务，决定秘不发丧，向外界宣布达赖喇嘛已"入定"，进行无限期的修行，静居高阁，不见来人，一切事务均由第巴负责处理。在藏语里，第巴是由达赖任命、管理卫藏行政事务的最高官员，俗称"藏王"，当时的第巴就是桑结嘉措。 桑结嘉措要在隐瞒五世达赖死讯的同时找到转世灵童，既欺瞒僧侣民众，也不让康熙皇帝知情。他把搜寻地点定在西藏南部门隅纳拉山下，那里偏僻安定，便于保密。当地居民多信红教，即宁玛派；若从这里选出黄教教主，也有助于扩大黄教的影响。按当时的认定规矩，婴儿拿取前世达赖的遗物便被视为转生者，农奴之子仓央嘉措由此被选中。不过，使者未向他的父母说明目的。1685年（康熙二十四年），桑结嘉措正式找到仓央嘉措，把他带到囊噶孜加，并安排师傅教导。 1696年（康熙三十五年），康熙平定准噶尔叛乱时从俘虏口中得知：五世达赖已经圆寂多年。准噶尔首领噶尔丹早年曾赴西藏"投达赖喇嘛，习沙门法"，与桑结嘉措关系密切；后来二人分别掌握蒙藏大权，桑结嘉措还希望借噶尔丹的军队壮大黄教。这样的联系使准噶尔俘虏知悉拉萨的隐情。康熙为此震怒，写信严加责问。桑结嘉措向他认错，同时派人赴门巴迎接转世灵童。 ### 坐床与傀儡生涯 1697年（康熙三十六年），仓央嘉措被选定为五世达赖的"转世灵童"，此时他已14岁。同年九月，自藏南迎到拉萨，途经浪卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663—1737年）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦·仓央嘉措。同年十月二十五日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。 然而，仓央嘉措虽有达赖喇嘛之名，却并无实权。第巴桑结嘉措独掌大权已久，达赖喇嘛只能作为傀儡存在。在布达拉宫，仓央嘉措受到严格监督学经修道，桑结嘉措监督他学习《根本咒》、《秘诀》、《菩萨随许法》、《生满诫》等经典。他常走出庭院散心，而那些年老的经师则亦步亦趋地跟随着他，恳求他继续学经，生怕被第巴责骂。 仓央嘉措出身红教家庭，红教教规并不禁止僧侣娶妻生子，而黄教则严禁僧侣接近女色，更不能结婚成家。对于种种清规戒律、繁文缛节，仓央嘉措难以适应。生活上遭到禁锢，政治上受人摆布，仓央嘉措内心抑郁，索性纵情声色，这既出于他对自由与爱情的向往，也是他对强加的戒律和权谋的故意反叛。据传说记载，他一到晚上就化名达桑旺波，以贵族公子的身份，流连于拉萨街头的酒家、民居，再后来，竟"身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心于歌舞游宴，夜宿于宫外女子之家"。 1702年6月（康熙四十一年），仓央嘉措由僧团护送，从拉萨前往日喀则扎什伦布寺。原定仪式包括向全寺僧众讲经，再由五世班禅罗桑益喜授予比丘戒，众人都期待他依例完成。实际却相反：他先拒绝讲经，继而拒绝受戒，并脱下僧衣交还五世班禅，表明舍戒还俗的意愿。此后他回到布达拉宫，继续原来的游乐生活。 ### 被废黜与圆寂 此时的西藏，政局动荡，政治矛盾已到达极其尖锐的时期。早在明末清初，黄教为取得西藏统治权，联合蒙古四部之一的和硕特部，用武力击败了当时执政西藏的藏巴汗及噶玛噶举派。但和硕特部军队在西藏取得胜利后，长期屯驻当地不退，黄教与和硕特部实力悬殊，始终不能夺回大权。五世达赖圆寂后，桑结嘉措便开始了与和硕特汗王的斗争。 1701年（康熙四十年），卫拉特蒙古和硕特部首领固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴桑结嘉措的矛盾日益尖锐。1705年（康熙四十四年），桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争。拉藏汗调集蒙古大军击溃藏军，杀死桑结嘉措，并致书清政府，奏报桑结嘉措"谋反"事件，又报告说桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措沉溺酒色，不理教务，不是真正的达赖，请予贬废。康熙皇帝于是下旨："拉藏汗因奏废桑结所立六世达赖，诏送京师。" 1706年（康熙四十五年），拉藏汗以满清皇帝召见为名逮捕仓央嘉措，派蒙古卫兵将他押往北京。此举激怒了拉萨的僧侣，一行人途经哲蚌寺门前时，寺中的喇嘛一齐出动，将仓央嘉措夺回。然而，当拉藏汗的部队炮轰哲蚌寺时，为阻止喇嘛们的惨重伤亡，仓央嘉措自愿出降被俘。据清朝官方说法，仓央嘉措于11月15日行至青海道附近得病圆寂，按照乱臣的处置方法，将尸体抛弃在野外，当时西藏官方亦称其在青海湖附近的公噶瑙尔圆寂。不过，有不少人怀疑他遭到了谋杀。终年23岁。

五世达赖喇嘛罗桑嘉措圆寂后，其亲信弟子桑结嘉措根据罗桑嘉措的心愿与当时西藏的局势密不发丧，隐瞒了达赖逝世的消息，时间长达十五年之久；与此同时，他也开始了对五世达赖转世灵童的秘密查访。后来在平定一场叛乱的过程中，康熙帝偶然得知五世达赖已去世多年，十分愤怒，致书严厉责问桑结嘉措。桑结嘉措一面承认错误，一面把多年前寻得并隐藏起来的灵童找出，1697年仓央嘉措被选定为五世达赖的转世灵童，其时他已十四岁。同年九月，他被从藏南迎至拉萨，以五世班禅罗桑益喜为师，剃发受戒。

这一特殊的即位经历，使仓央嘉措的宗教与政治地位从一开始便带有复杂性：他名义上是格鲁派的领袖，实际的政治权力却由第巴桑结嘉措掌握。此后西藏的政局在蒙古和硕特部与第巴之间反复争斗，1705年桑结嘉措被杀，次年仓央嘉措在赴京途中于青海湖畔去世，也有说法称他此后隐姓埋名云游各地。他在位仅十年左右，其短暂的一生与其诗作一同成为后世关注的对象。

主要事迹

文学贡献 仓央嘉措是门巴族最著名的诗人之一，他所写的诗歌驰名中外，不但在藏族文学史上有重要的地位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩。他的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。《情歌》的藏文原著广泛流传，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种，国外有英语、法语、日语、俄语、印地等文字译本。 仓央嘉措的诗歌表现了他短暂而传奇一生的爱与憎、苦与乐、行与思、感与悟，在一定程度上反映了他追求自由美好生活的愿望。其思想内容上的特点主要有：大胆的写实性——他敢于写出自己的现实行动、内心感受和生活理想，突破了宗教对人性的束缚，大胆地向传统势力挑战；真挚的情感性——诗中有初识乍遇的羞怯，有两情相悦的欢欣，有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的坚贞，也有对于负心背离的怨尤；深刻的哲理性——有不少诗歌在叙事的同时，概括出丰富的人生哲理，通俗中透着深刻。 在艺术特色上，仓央嘉措的诗歌运用了语言本身的抑扬节奏和藏族"谐体"民歌的特点，使诗歌韵律极强，呈现出一种和谐的音乐美。其诗大多每首四句，每句六个音节，句法整齐，每两个音节一"顿"，每句分为三个"顿"，即"四句六音三顿"，再加上一、三句表示语气未完的"扬式"和二、四句收尾的"降式"，就显得节奏清晰，起伏跌宕，简短有力。诗歌大量运用比拟、双关、象征、排比等手法，创设出悠远的艺术境界。仓央嘉措所处的时代，文人多受"年阿"诗体的影响，崇尚典雅深奥、讲求词藻堆砌之风盛行，而他却坚持将通俗的语言写入诗篇，使《情歌》语言简洁清新，平淡质朴，自然流畅。 ### 政治活动 仓央嘉措虽为六世达赖喇嘛，但实权始终掌握在第巴桑结嘉措手中。他的一生处于西藏政局剧烈动荡的时期：五世达赖圆寂后，桑结嘉措为维持西藏稳定，长期隐瞒五世达赖死讯长达十五年之久；1696年（康熙三十五年）真相败露后，桑结嘉措才正式对外宣布五世达赖的死讯，并派官员出使清朝向康熙帝报告。 1701年（康熙四十年），拉藏汗继承和硕特部汗位，与桑结嘉措的矛盾日益尖锐。1705年（康熙四十四年），桑结嘉措下毒事败，拉藏汗调集蒙古大军击溃藏军，杀死桑结嘉措，并奏报仓央嘉措为"假达赖"。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。仓央嘉措在押解途中，途经哲蚌寺时被僧兵营救，但他为避免僧众惨重伤亡自愿出降，最终在青海湖滨圆寂。 ### 行迹游踪 仓央嘉措14年的乡村生活使他有了大量尘世生活经历。进入布达拉宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗。据传他经常微服夜出，化名达桑旺波，以贵族公子的身份流连于拉萨街头的酒家、民居，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死（也有说法只是将情人驱逐出拉萨放逐到远方），采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。他还经常离开布达拉宫，到野外比赛射箭，退隐到布达拉宫北侧悬崖的一个花园中静修。 ### 同时代人交往 仓央嘉措与五世班禅罗桑益喜关系密切，罗桑益喜为其剃度师和根本上师。1702年（康熙四十一年），仓央嘉措前往扎什伦布寺拒绝受比丘戒，将僧衣脱下还给五世班禅，以示舍戒还俗之意。他与第巴桑结嘉措的关系复杂——桑结嘉措既是将他推上达赖之位的关键人物，也是实际控制他、使他成为傀儡的掌权者。他与拉藏汗的关系则是敌对关系，拉藏汗最终废黜并押解他赴京。

人物关系

• 母亲次旺拉姆 ### 师友 - 五世班禅罗桑益喜（剃度师、根本上师）
• 第巴·桑结嘉措（发现并扶持其坐床，后成为实际控制者） ### 君臣 - 康熙帝（清圣祖，下旨废黜仓央嘉措） ### 冲突 - 拉藏汗（和硕特部首领，废黜并押解仓央嘉措）

历史评价

清代/同期 - 康熙帝准奏废黜仓央嘉措，称其"不守清规，是假达赖"，下旨"诏送京师"。

• 拉藏汗奏称六世达赖仓央嘉措沉溺酒色，不理教务，不是真正的达赖，请予贬废。
• 藏传佛教高僧对其评价："六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义。"也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。 ### 民国时期 - 于道泉教授于藏文原诗下注以汉意，又译为汉文和英文，汉译文字斟句酌，精心推敲，忠实准确并保持原诗风姿，再加上赵元任博士的国际音标注音，树立了科学地记录整理和翻译藏族文学作品的典范。
• 刘希武于1939年翻译《仓央嘉措情歌六十首》（汉译本）。 ### 近现代 - 意大利藏学家杜齐在《西藏中世纪史》中评价："年轻的仓央嘉措在其中成为受难者并非角的若干事件，他的结局、乃育护神显示的预言，这一切都使人们原谅他的弱点。现在人们又普遍对他怀有好感了，他的奇怪举动被解释为神的一种朦胧隐晦的行为。"
• 张松操评价："仓央嘉措是被造的神，他的叛逆却否定了造神运动本身。"
• 南开大学文学教授荣立宇评价："仓央嘉措是藏族文学史上最为杰出的诗人，其诗歌作品在整个藏区家弦户诵三百余年，深入人心，脍炙人口。"
• 李学琴评价："仓央嘉措采用这种格律，写下了脍炙人口的《仓央嘉措情歌》，又推动'谐'体情歌的蓬勃发展，使之成为藏族情歌中一种影响大、流传广的诗歌格律，而与多段回环的'鲁'体情歌相抗衡。"
• 西藏社科院原副院长、著名藏学家巴桑罗布评价："目前国内许多研究者都以猎奇的心态，把活生生的历史人物塑造成了文学人物。"