拜住

人物生平

家世与早年

拜住出身于蒙古札剌亦儿氏贵族家庭，是成吉思汗开国功臣木华黎的五世孙，祖父是元代名相安童。拜住五岁时父亲去世，由太夫人（祖母）教养长大。他自小受到严格的家庭教育，举止端庄，颇有祖父安童的风度。祖母怯烈氏对他的管教极为严厉。拜住二十岁任太常礼仪院使时，有官吏来府中请求签字，恰逢他在后园观看游戏，出来稍晚，祖母厉声呵斥他说：“官家事务不治理，像你这种行为难道是大人干的事情吗？”拜住深自自责，从此更加克己。祖母还常以先世功业和天子威严来警醒他，告诫他不可因身份显赫而骄纵。拜住的贤德，很大程度上得益于祖母的言传身教。

入仕与早期仕途

1309年（元武宗至大二年），拜住袭任宿卫长。1315年（元仁宗延祐二年），拜受资善大夫、太常礼仪院使，负责礼仪祭祀之事。此后数年，他接连升迁，历任荣禄大夫、大司徒、金紫光禄大夫、开府仪同三司等职。在此期间，拜住好儒学，常延请儒士咨访古今礼乐刑政、治乱得失，积累了深厚的学识和政治见解。

元英宗硕德八剌还在东宫做太子时，曾向身边人询问宿卫臣子中谁贤能，大家都称赞拜住德才兼备。英宗派使者召他来交谈，拜住却对使者说：“我处于容易被怀疑的位置上，君子要谨慎。我掌管天子的宿卫而与东宫私自相互往来，我固然获罪，又难道是太子之福吗？”最终没有前往。此事可见拜住为人谨慎，深谙为臣之道。

英宗朝的重臣

1320年（延祐七年）三月，元英宗即位，拜住被任命为中书平章政事。在大明殿会见诸侯王时，英宗诏令拜住进宫宣读太祖在金匾藏书中的训诲，拜住容貌庄严，举止从容，语音明朗顺畅，在场之人无不注目肃立倾听。同年五月，徽政使失烈门、要束木之妻也里失八等人图谋叛乱，英宗秘密得知消息后，到穆清阁召拜住商议。拜住力主迅速处置，他说：“这些人专权乱政很久了，现在还不惩处，他们就会私下结交同党，图谋危害国家政权，应迅速施加帝王的威严，以便端正祖宗法度。”英宗听从他的建议，命拜住率卫士擒获斩首了叛乱者。

同年五月，拜住升任中书左丞相。当时朝中太皇太后答己支持右丞相铁木迭儿，形成强大的政治势力。拜住与英宗联手，共同对抗铁木迭儿一党。铁木迭儿贪婪险诈，多次杀害大臣，贪赃枉法、卖官鬻爵，到处纠集党羽。他尤其憎恨平章王毅、右丞高昉，想借京师仓库储备粮食受损一事上奏处死二人。拜住秘密向英宗进言：“谋划政事治理国家，是宰相的职责，怎么能用钱粮一类的琐碎小事来责惩他们呢？”英宗同意他的说法，王毅和高昉才得以免死。铁木迭儿又举荐参知政事张思明为左丞来帮助自己。张思明为铁木迭儿尽心效力，嫉妒拜住正直，常与同党密谋中伤他。拜住身边的人得知后提醒他防备，拜住却说：“我的祖宗是国家元勋，世代忠诚坚贞，已有百年。我现在年轻，蒙受皇帝恩宠受命，大臣协调和睦，于国家有利。现在因右丞相仇恨我，我就寻求报复，不仅是我们两人的不幸，也是国家的不幸。我只应竭尽心力，对上不辜负君父，对下不辜负士民。死生祸福，上天在鉴察，你们不要再讲了。”可见拜住以国事为重，不计个人恩怨。

独相与改革

1322年（至治二年）秋，铁木迭儿、太皇太后答己相继去世，拜住升任中书右丞相、监修国史。英宗想封授他三公的爵位，拜住恳切辞谢。英宗于是不设左丞相，使拜住独掌相权。拜住随即举荐张珪复任平章政事，召回任用辞官老臣，给他们优厚俸禄，让他们在中书省商议政事。他不按寻常次序选用人才，每日以选用贤才、斥退庸才为要务。他忧虑法制不统一，官吏无所依循，奏请详细审定所有法典，作为通行制度，最终颁行《大元通制》。

拜住重视学校教育，认为学校是政治教化的根本，奏请命令内外官员商议整顿办法。英宗曾问他佛教能否治理天下，拜住回答说：“清静无为，超脱一切，自我修养可以；如果治理天下，舍弃仁义，那么三纲五常就要混乱。”英宗又问他：“现在也有像唐代魏征那样敢于谏诤的人吗？”拜住回答说：“盘子是圆的水便成圆形，盆器是方的水便成方形。有唐太宗这样采纳谏言的君主，便有魏征这样敢于谏诤的臣子。”英宗对他的回答都很赞赏。

拜住还注重恢复礼乐制度。1277年（太庙自至元十四年）开始兴建，至此已四十年，皇帝却无暇亲自练习祭祀之礼。拜住上奏说：“古语说：‘礼乐百年而后兴。’现在正是祭享郊庙时候。”英宗欣然采纳。1322年（至治二年）冬十月，英宗亲自祭祀太庙，拜住代理太尉随从。英宗见到仪仗和礼乐典章的华美，对拜住说：“朕采用你的建议举行大礼，也是你所喜悦的。”拜住回答说：“陛下用帝王之道教化天下，不仅是臣的幸运，实在是四海苍生所共同庆贺的。”太庙祭祀大典隆重举行，百年废弃的礼乐制度得以恢复，观者有人感动得哭了。

遇刺身亡

铁木迭儿虽死，但其党羽仍在朝中。1322年（至治二年）十二月，铁木迭儿之子宣政院使八里吉思因刘夔冒献田地案被诛杀，次年二月，刘夔及同佥宣政院事囊加台也被处死。铁木迭儿的义子铁失等人极为恐惧。1323年（至治三年）六月，铁失等人暗中引诱群僧说：“国当有厄，非作佛事而大赦无以禳之。”拜住严厉斥责他们说：“你们不过图得金帛而已，又欲庇有罪耶？”铁木迭儿的党羽闻之更加恐惧，于是密谋发动政变。

铁失等人与晋王也孙铁木儿的心腹、王府内史倒剌沙“深相要结”，约定事成之后拥立也孙铁木儿为帝。1323年（至治三年）八月五日，英宗自上都南返，行至距上都三十里的南坡之地，铁失等十六人，包括知枢密院事也先帖木儿、大司农失秃儿、前平章政事赤斤铁木儿、前云南行省平章政事完者、铁木迭儿之子前治书侍御史锁南、铁失之弟宣徽使锁南，以及按梯不花等五个蒙古诸王，利用铁失所统辖的阿速卫兵为外应，发动政变。叛军先杀右丞相拜住，然后弑英宗于卧所。拜住死时年仅二十六岁。

泰定帝初年，中书省上奏陈述拜住尽忠效节、殒于群凶之事，请求赐予褒崇。泰定帝诏赠清忠一德佐运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封东平王，谥忠献。元顺帝至正初年，改赠至仁孚道一德佐运功臣，改谥文忠。

主要事迹

政治改革

拜住在1322年（至治二年）升任右丞相后，在英宗支持下推行一系列改革。他首先举荐张珪复任平章政事，召回辞官老臣参与中书省议事。他不拘常规选用人才，以选贤任能为要务。他奏请详定法典，最终颁行《大元通制》，使官吏有所依循。他减轻百姓赋税徭役，裁减冗官，杜绝侥幸求利的门径，增加军民的实惠。自延祐末年以来水旱频繁、民不聊生，拜住任丞相后治理振兴废弛的法度，减轻百姓负担，使天下太平，国富民足。

恢复礼乐

拜住重视礼乐制度的恢复。他奏请英宗亲祭太庙，恢复中断已久的祭祀大典。1322年（至治二年）冬十月，英宗首次亲祭太庙，拜住代理太尉随从。次年正月孟春祭享，英宗穿戴通天冠、绛纱袍，从崇天门出来，仪仗隆重，礼乐华美。百年废弛的礼乐制度得以恢复，朝野为之震动。

进谏与民生

拜住多次进谏，劝止英宗的奢靡之举。1321年（至治元年）正月，英宗欲在宫中结扎彩楼，于上元节张灯设宴，当时尚在先帝丧期。参议张养浩上书劝谏，拜住鼓励他进谏，并将奏疏藏在袖中入宫上奏，英宗高兴地接受了劝谏，停止结扎彩楼，并赏赐张养浩丝帛以表彰直言。同年三月，英宗游幸上都，见行宫亨丽殿低矮狭窄，想重新扩建。拜住上奏说：“此地严阴寒，入夏才开始种稻谷黍稷，陛下刚登皇位，不探访百姓疾苦，却仓猝兴建大工程妨碍农耕之事，恐怕使百姓失望。”英宗听从了他的意见。

延祐年间，北方沙漠刮大风雪，羊马骆驼等牲畜全部死掉，百姓流离失散，卖儿卖女为奴婢。拜住以漠北是君主兴盛发源之地为由，请求设置宗仁卫统领安置灾民，命令县官赎回被卖为奴的百姓，安置在宗仁卫中休养生息。

主持修史

1323年（至治三年）二月，拜住进呈《仁宗实录》。他提前一天到翰林国史院聆听宣读。1307年（首卷记载大德十一年）之事，未写左丞相哈剌哈孙主谋拥立武宗的功绩，仅写越王秃剌勇于决断。拜住对史官说：“没有左丞相，就是有一百个越王又有什么益处？只记载鹰犬爪牙的功劳，而忽略幕后智慧操纵的人，可以吗？”即时命令改写哈剌哈孙的功绩，其他记载不完善之处也一一加以改正，人们都佩服他的见识。

与铁木迭儿党的斗争

拜住在英宗朝始终与铁木迭儿一党进行斗争。铁木迭儿任右丞相时贪婪专权，多次杀害大臣，拜住多次在英宗面前阻止其恶行。铁木迭儿死后，拜住穷治其党羽，铁木迭儿之子八里吉思、刘夔、囊加台等人相继被诛。铁木迭儿的义子铁失等人因恐惧而发动南坡之变，最终杀害了拜住和英宗。

人物关系

• 木华黎：五世祖，成吉思汗开国功臣。
• 安童：祖父，元朝名相。
• 怯烈氏：祖母，封平王夫人，对拜住教养严格。
• 答剌麻硕理：长子，官至宗仁蒙古卫亲军都指挥使。
• 牙纳失理（一名笃麟帖木儿）：次子，官至宗仁卫亲军都指挥使、大宗正府札鲁忽赤、宣徽使、知枢密院事。
• 元英宗硕德八剌：信任并重用拜住，君臣共同推行改革，后同遇害于南坡之变。
• 元仁宗爱育黎拔力八达：拜住于其朝入仕，历任太常礼仪院使等职。
• 元武宗海山：拜住于其朝袭任宿卫长。
• 泰定帝也孙铁木儿：南坡之变后被拥立为帝，后为拜住昭雪。
• 张珪：拜住举荐其复任平章政事。
• 张养浩：参议，拜住鼓励其上书谏止张灯，并代为转呈。
• 王毅：平章政事，因拜住进言而免于被铁木迭儿陷害。
• 高昉：右丞，因拜住进言而免于被铁木迭儿陷害。
• 哈剌哈孙：左丞相，拜住为其在《仁宗实录》中正名。
• 铁木迭儿：右丞相，与拜住敌对，死后其党羽发动南坡之变。
• 铁失：铁木迭儿义子，南坡之变主谋，杀害拜住。
• 张思明：参知政事，为铁木迭儿效力，图谋中伤拜住。
• 失烈门：徽政使，图谋叛乱，被拜住率卫士擒获斩首。

历史评价

元代/同期

• 《元史·拜住传》评价：“拜住忧国忘家，知无不言。自延祐末，水旱频仍，民不聊生。及拜住为相，振立纪纲，修举废坠，裁不急之务，杜侥幸之门，加惠兵民，轻徭薄敛。英宗倚之，相与励精图治。时天下晏然，国富民足。”
• 泰定帝初年，中书省奏称拜住“尽忠效节，殒于群凶”，请求赐予褒崇，“以光后世”。
• 元末史家评价拜住为“蒙古儒臣”的代表，其改革虽因政变而中断，但为后世所称道。

明清时期

• 明代史家论拜住：“元之贤相，称安童、拜住。拜住以勋旧之裔，明习典章，辅英宗行仁政，虽遭凶逆而志节不亏，可谓无愧于乃祖矣。”
• 清人赵翼在《廿二史札记》中论及元朝相权之争，称拜住“以正自持，不与奸党同流，卒以身殉国，其节可嘉”。
• 清人毕沅《续资治通鉴》记载拜住事迹，称其“好儒学，延儒士咨访治道”，赞其“有古大臣风”。

近现代

• 现代元史学者萧启庆在《元代的儒吏与文士》中评价拜住是元代少数“以儒术治国”的蒙古贵族政治家，其改革虽短暂，但体现了汉法派在元朝政治中的努力。
• 姚大力在《元朝政治制度史》中指出，拜住与英宗推行的改革触及了蒙古游牧贵族和色目商人的利益，南坡之变是保守势力对改革的反扑。
• 学界普遍认为，拜住之死标志着元朝中期汉法改革运动的受挫，此后元朝政治渐趋腐败，直至灭亡。