张角

人物生平

家世与早年

张角出身钜鹿，具体生年不详。钜鹿在东汉时属冀州，地处河北平原腹地，自古巫风浓厚，神仙方士文化源远流长。东汉中后期，河北地区饱受严重的水旱灾害，疫病横行，百姓生活困苦，这为民间宗教的滋生提供了土壤。张角信奉黄老学说，早年事迹史载不详。据《后汉书·襄楷传》及《神仙传》记载，琅琊人宫崇作为方士于吉的弟子，曾于汉顺帝时诣阙献上《太平清领书》（即《太平经》），朝廷以其内容"妖妄不经"而未予采纳。这部经典后来成为张角创立太平道所依据的核心经典。

创立太平道与传道

汉灵帝建宁年间（168-172年），张角假托神灵传道，奉"中黄太乙"为至尊天神，以《太平经》为主要经典，传授法术和咒语广收门徒，创立太平道。他根据《太平经》中"柱天蚑群行之言，不若国一贤良也"之意，自称大贤良师，其弟张宝、张梁也跟着称大医。在他们之下，另有八位神使行走四方，以行善教化之名收纳信徒。

张角最初在魏郡（今河北临漳县、魏县及山东冠县、莘县等县地及河南靠北少部分地区）传播太平道。他以符水咒说为人治病，很多病人因为喝下他念过咒语的符水，在跪拜忏悔后痊愈，将张角奉为神明。他持九节杖为符祝，宣称太平之气将至，太平之世将来，反对剥削聚敛，主张周穷救急、互相帮助。张角还派遣弟子四处行走，宣扬他的事迹和太平道的理念。

当时的社会背景为张角的传道提供了有利条件。两汉时期，整个社会存在极为浓厚的神学迷信氛围。汉高祖刘邦崇尚"黑帝"，设置过"巫吏"官职；汉武帝时董仲舒提议"独尊儒术，罢黜百家"，作《春秋繁露》，使儒学渐渐神学化。东汉建立后，光武帝刘秀崇信谶纬之学，以国家名义颁布图谶，后世君主纷纷效仿。儒学在此期间彻底与谶纬迷信、神仙方术合流。官方的推崇，加上秦汉时期本就广泛存在的鬼神崇拜现象，使原始的宗教思想深入底层民众的内心。

与此同时，东汉中叶以来，统治集团内斗不断，政府腐败，豪强地主横征暴敛，民不聊生，阶级矛盾异常尖锐。东汉安帝、桓帝、灵帝三朝，天下疫病横行，史不绝书。面对四处肆虐的疫病，官府束手无策，求助于神灵和方术便成了许多感染疫疾的百姓的唯一选择。在这种社会背景之下，张角以教主和巫医的双重身份展开活动，为贫病交加的百姓们治病，并勾画出"太平世道"的蓝图，自然轻松地就将广大流民和农民集中在了太平道的旗帜下。

十多年的时间里，太平道信徒便扩充了数十万人，遍布青州、徐州、幽州、冀州、荆州、扬州、兖州和豫州八州。有的人甚至变卖所有财产前往投奔张角，道路给挤得水泄不通，数万人还没走到就死在了路途。郡县官员没有细察内情，反而声称张角推广教化，得到人民拥戴。

组织与谋划起事

张角势力如日中天，为了便于起事，他将追随他的信徒分为三十六方，一方就是一支军队，以渠帅为各方的将领，大方统率万余人，小方则六七千人。太平道由此完成了一个松散的原始宗教团体向具备完整"宗教四要素"（公认的宗教首领、统一的宗教经典、固定的宗教信仰、严密的宗教组织）的正式宗教的最后一步蜕变。 张角最初策划在184年（中平元年）三月五日起事。他在各地传布"苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉"的口号，还让信徒用白土在都城洛阳和州郡官府墙壁上标记"甲子"二字，作为起事后攻打的目标。张角还让大方渠帅马元义将荆扬二州的数万信徒收拢到邺城（今河北临漳），并派遣他去洛阳联络中常侍封谞、徐奉等作为内应，双方约定在三月五日内外同时发起动乱。

黄巾起义与病逝

184年（中平元年）正月，张角的弟子济南人唐周上书告发他们的谋划。马元义在洛阳被逮捕，处以车裂之刑。灵帝下令诛杀了宫廷内外张角的信徒一千多人，并在各地抓捕张角等太平道的首领。

184年（中平元年）二月，自知事情败露的张角杀人祭天，自称天公将军，其弟张宝称地公将军、张梁称人公将军，三人号令麾下三十六万部众，于同日起事。因为起义军头戴黄巾做标记，当时的人称呼他们"黄巾"。黄巾军焚烧官府，劫掠豪强地主聚集的坞堡，各地州郡抵抗不住，尽皆陷落，官员逃亡众多，不过十天左右，天下群起响应，京师大为震动。声势浩大的黄巾军迅速遍及长江以北的广大地区，形成了颍川（今属河南，郡治禹州）、南阳（今河南熊耳山以南、湖北大湖山以北）以及张角兄弟麾下黄巾军所在的河北三大主要战区，从南北两个方向对东汉都城洛阳形成包围之势。

为了防备黄巾军的进攻，河南尹何进被晋为大将军，率重兵驻扎洛阳附近的都亭。东汉朝廷在八个关口设置都尉，加强洛阳外围防御。汉灵帝下诏大赦党人，缓和统治集团内部的矛盾；又派遣北中郎将卢植讨伐河北黄巾。

184年（中平元年）三月，卢植讨伐张角，连战连捷，斩获万余人，逼得张角等人退守广宗（今河北威县东）。为了攻下广宗，卢植在城池四周大筑围墙、挖掘壕沟，还命人制作云梯。就在他快要拿下广宗的时候，卢植受到宦官诬陷，被押解回京，由东中郎将董卓接替。但董卓很快在下曲阳（今河北晋州市西北）被张角击败。灵帝便换上左中郎将皇甫嵩讨伐张角。

184年（中平元年）八月，皇甫嵩到来不久后，张角便因病去世了。但广宗的黄巾军在张梁的指挥下，仍旧抵抗了皇甫嵩两个月。某天，久攻不下的皇甫嵩下令闭营让士兵休息。等到晚上，黄巾军懈怠下来，皇甫嵩深夜召集军队，在鸡鸣时分赶到张梁的营垒，忽然发动进攻。战到黄昏，皇甫嵩斩杀了张梁在内的黄巾军三万多人，攻破广宗。随即皇甫嵩命人挖开张角的坟墓，剖棺戮尸，并将其首级送到洛阳报功。同年十一月，张宝在下曲阳也被皇甫嵩率军斩杀。黄巾主力由此被东汉朝廷彻底镇压，黄巾起义宣告失败。但此后的数十年间，始终有大大小小的黄巾余党在各地坚持斗争，一直持续到东汉灭亡。

主要事迹

创立太平道

张角是道教正式开端的关键人物。他假托神灵传道，奉"中黄太乙"为至尊天神，以《太平经》为主要经典，传授法术和咒语广收门徒，创立太平道。他自称大贤良师，其弟张宝、张梁称大医。太平道以"跪拜首过，符水咒说"为人疗病的方式传教，主张周穷救急、互相帮助，反对剥削聚敛。张角持九节杖为符祝，宣称太平之气将至，太平之世将来。

太平道与同时期的五斗米道因具备公认的宗教首领、统一的宗教经典、固定的宗教信仰、严密的宗教组织这四大宗教要素，被后世视为道教的正式开端。张角为传播太平道所制定的各种科仪（如太平道乐）也影响着日后正统道教的演进路径。

发动黄巾起义

184年（中平元年），张角以"苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉"为口号，自称天公将军，号召太平道三十六方部众于同日起义。起义军头戴黄巾为标识，当时的人称呼他们为"黄巾"和"蛾贼"，后世将这场起义称为"黄巾起义"。

黄巾起义虽然事出突然，但张角谋划、组织已久。太平道三十六方信徒蜂拥而起，焚烧官府，劫掠豪族地主聚居的坞堡，各地州郡尽皆陷落，甚至连安平王刘续和甘陵王刘忠都被河北黄巾军活捉。起义形成了颍川、南阳以及河北三大主要战区，从南北两个方向对东汉都城洛阳形成包围之势。

虽然黄巾主力在数月间被朝廷军队和地方豪强武装逐个击破，但黄巾起义沉重打击了东汉王朝的统治秩序，使得宦官和士大夫集团矛盾进一步激化。起义还开创了中国农民起义运动借助宗教名义开展的先河，后世如宋元间的白莲教、清末的太平天国、义和团等农民起义运动，都在很大程度上受到了黄巾起义的影响。平定黄巾起义后，东汉朝廷将军政大权下放到地方，促使了东汉末年军阀割据局面的产生，直接动摇了东汉王朝的统治根基。

行迹游踪

张角最初在魏郡传播太平道，后以冀州为中心，派遣弟子周游四方。太平道信徒遍布青州、徐州、幽州、冀州、荆州、扬州、兖州和豫州八州。张角本人活动的核心区域在河北，退守广宗后病逝于此。

同时代人交往

张角与兄弟张宝、张梁共同起事，分称天公将军、地公将军、人公将军。他派遣大方渠帅马元义联络洛阳宦官中常侍封谞、徐奉作为内应。弟子唐周告发其谋，导致起事计划泄露。朝廷方面，卢植、董卓、皇甫嵩先后奉命讨伐张角。

人物关系

家族

• 张宝：张角之弟，自称"地公将军"，184年（中平元年）十一月被皇甫嵩斩杀于下曲阳。
• 张梁：张角之弟，自称"人公将军"，184年（中平元年）十月被皇甫嵩斩杀于广宗。

师友与信徒

• 于吉：方士，所传《太平清领书》为张角创立太平道所依据的经典。
• 宫崇：于吉弟子，曾诣阙献上《太平清领书》。
• 马元义：太平道大方渠帅，奉命收拢荆扬二州信徒于邺城，并赴洛阳联络内应，事泄被车裂。
• 唐周：张角弟子，济南人，告发张角谋划，导致起事提前暴露。
• 封谞、徐奉：中常侍，与张角约定为内应。

敌对

• 卢植：北中郎将，讨伐张角连战连捷，逼其退守广宗，后遭宦官诬陷被撤。
• 董卓：东中郎将，接替卢植讨伐张角，在下曲阳被击败。
• 皇甫嵩：左中郎将，接替董卓讨伐张角，张角病逝后攻破广宗，斩杀张梁，剖棺戮张角尸。

历史评价

东汉/同期

• 东汉朝廷视张角为叛逆，灵帝下令诛杀其信徒千余人，皇甫嵩破广宗后剖棺戮尸，枭首送洛阳示众。
• 郡县官员最初认为张角善于教化，使百姓归心，未察其用心。
• 时人称起义军为"黄巾"和"蛾贼"，视之为贼寇。

魏晋南北朝

• 北魏元怿评价张角："昔在汉末，有张角者，亦以此术荧惑当时。论其所行，与今不异。遂能诃诱生人，致黄巾之祸，天下涂炭数十年间，角之由也。"（《魏书·元怿传》）
• 陈寿《三国志》将黄巾起义作为汉末乱局的开端，张角被视为动摇汉室根基的关键人物。
• 干宝《搜神记》记载张角事迹，将其纳入神异叙事传统。

宋元明清

• 1120年（北宋宣和二年）方腊之乱尊张角为教主，可见其在民间的影响延续不绝。
• 元代小说《三国志平话》中张角拜孙学究为师，最后为刘备击败，死于其手。
• 明代小说《三国演义》将张角描绘为不第秀才，遇南华老仙授《太平要术》，具有呼风唤雨能力的异人，形象被塑造成反贼、乱民。

近现代

• 现代史学界将张角领导的黄巾起义视为中国历史上第一次利用宗教组织的大规模农民起义，开创了农民起义借助宗教名义的先河。
• 卿希泰主编《中国道教史》将太平道视为道教正式开端的重要标志，肯定其在道教史上的奠基地位。
• 田昌五《中国古代农民革命史》从农民革命史角度分析黄巾起义的社会根源和历史意义。
• 白寿彝主编《中国通史》指出黄巾起义沉重打击了东汉统治秩序，促使了东汉末年军阀割据局面的产生。
• 有学者评价张角"本为拯民始造反，却当贼寇骂到今"，对其历史形象提出反思。