马端临

人物生平

家世与早年 马端临出生于1254年（宝祐二年），饶州乐平（今江西乐平）一个官宦世家。其父马廷鸾是南宋末期右丞相，早年丧父，“甘贫力学”，自登进士第后在馆阁任职，曾任秘书少监，博学多才，藏书甚富，在历史文献的收集和整理方面有很深的造诣。马廷鸾曾任南宋国史院编修官与实录院检讨官，这些职务使他能够接触大量官方文献与档案。 马端临自幼受到父亲熏陶，“业绍箕裘”，父亲严格的教育和丰富的家藏典籍为他日后的学术研究奠定了坚实基础。少年时期，马端临模仿南北朝文学家袁峻，坚持每日抄写经史五十张，完不成不休息，这种刻苦勤奋的学习态度使他积累了深厚的学识功底。 除家学渊源外，马端临还师从休宁人曹泾。曹泾精诣朱子学，是朱熹后学中的重要人物。马端临师从曹泾，系统接受了朱子学的学术训练，奠定了其学术基础，成为朱子后学的一员。这段师承关系对他后来的史学思想产生了深远影响。 ### 青年与入仕 1273年（咸淳九年），二十岁的马端临参加漕试，获得第一名的优异成绩，以荫补承事郎。此时南宋政局已岌岌可危，权臣贾似道当权，政治腐败。1272年（咸淳八年），其父马廷鸾因反对奸臣当道，连续九次上疏请求辞官，最终获准离职回乡。马端临随父归乡，侍奉父亲，在父亲指导下专心从事历史文献的整理和研究。 马廷鸾辞官归隐后，秉承“四留”家训，即“留有余不尽之巧以还造化，留有余不尽之禄以还朝廷，留有余不尽之财以还百姓，留有余不尽之福以还子孙”，这对马端临的人格养成产生了重要影响。 ### 宋亡隐居 1279年（祥兴二年），厓山之战宋军兵败，陆秀夫负少帝赵昺殉海，南宋灭亡。马端临时年二十六岁，面对国破家亡，他以隐居不仕作为消极抵抗，拒绝出仕元朝。 宋亡后，马端临坚守民族气节，多次拒绝元朝征召。故宋丞相留梦炎在元廷任吏部尚书，与马廷鸾在宋为同相，曾邀请举荐马端临赴京任职，被马端临以“侍亲疾”等理由婉拒。 1289年（至元二十六年），父亲马廷鸾去世。在元朝压力下，马端临被迫出任慈湖书院和柯山书院院长。乐平县尹翟衡为创办慈湖书院，1274年（元十一年）1283年（及元二十年）两次亲至马家邀请马端临出任山长，第二次邀请时马端临应允。此后他又担任柯山书院山长，晚年出任台州儒学教授，但仅三个月便告老还乡。

著书立说 马端临早年就“有志于缀缉”，准备撰写历史巨著，但因“顾百忧熏心，三余少暇”而未曾动笔。他平素很注重学问的积累和资料的搜集整理，认为这是治学的重要门径。 对于以往的史学家及其著作，他特别推崇唐朝杜佑的《通典》和南宋郑樵的《通志》，而对于班固等写断代史的作家则持批评态度，认为他们丢掉了“会通因仍之道”。从早年起，他就决心以《通典》为蓝本，“采摭诸书”，重编一部记述中国历代典章制度的专著。 他从1273年（咸淳九年）开始准备，1290年（至元二十七年）开始正式纂写，历经二十余年努力，1307年（元大德十一年）编成《文献通考》初稿，1322年（至治二年）最终完成，同年刊行于世。 《文献通考》共三百四十八卷，上起三代，下终南宋宁宗嘉定末年（1224年），分为田赋、钱币、户口、职役、征榷、市籴、土贡、国用、选举、学校、职官、郊社、宗庙、王礼、乐、兵、刑、经籍、帝系、封建、象纬、物异、舆地、四裔二十四门。其中经籍、帝系、封建、象纬、物异五门为作者自创，各门再分子目，制度史的体例更加细密完备。 《文献通考》中保存了马廷鸾对历史的评论，即“先公曰”的内容。

主要事迹

文学贡献 马端临的代表作《文献通考》是中国历史上规模最大的一部记述历代典章制度的巨著。该书以杜佑《通典》为基础，加以发展和补充：唐天宝以前史实，以《通典》为基础作拾遗补缺；1212年（天宝以后至宋嘉定五年），加以续修。所载宋制尤详，多为《宋史》各志所未备，可以订正、补充《宋史》诸志的地方甚多。 《通考》取材极为广泛，除了各朝正史、历代会要、《资治通鉴》等史书外，还采用了私家著述的史书、传记等有关典章制度的记载。这些史籍记载就是“文”；此外，在叙事中还引用了很多当时臣僚的奏疏和学士名流的议论，这些奏疏、议论就是所谓“献”。“文”与“献”合而为一，故取名为《文献通考》。 《文献通考》在元代即受到官方重视，元仁宗曾下诏官为镂板，以广其传。该书于15世纪传入朝鲜，朝鲜的《东国文献备考》（后改补为《增订文献备考》）基本按照《文献通考》的体例编成。 马端临还著有《大学集注》《多识录》《义根守墨》等，均佚。 ### 史学思想 马端临的史学思想核心在于“会通”。他认为“典章经制，实相因者也”，强调考察制度的历史延续与演变，探讨“变通张弛之故”。这一思想渊源于孔子“殷因于夏礼，所损益，可知也”的论述，尤承郑樵“会通”之意，申论历代“变通张弛之故”，说明典章制度演变之历史联系。 马端临重视社会经济与民本思想，在《文献通考》中将“田赋、钱币、户口、职役”等经济类目升格为一级篇目，并增补了大量唐宋时期社会经济内容，体现了关心百姓、以民为本的儒家思想。他对土地制度、兵役制度所发表的见解为前人所未有。 马端临反对“灾祥”之说，主张对史事与人物持客观态度，反对违反“实录”的褒贬观点。他认为修史的根本目的在于考察历代统治者兴亡盛衰的原因，总结历史经验教训，以资借鉴。 ### 治史方法 马端临秉持严谨的考证精神。他在《自序》中阐明其方法：“凡叙事，则本之经史，而参之以历代会要以及百家传记之书。信而有证者从之，乖异传疑者不录。”这种求真求实的考辨与实证精神，为后世历史考证学开了先河，使其成为历史考证学的奠基人。 他的按语贯串古今，折衷恰当，力求从历史事实出发，作出审慎的结论。在史学史上，马端临开启了由文献编纂转为历史研究之端绪。 ### 行迹游踪 马端临一生行迹主要围绕家乡饶州乐平展开。宋亡前随父归乡，隐居期间曾在慈湖书院、柯山书院任教。晚年出任台州儒学教授，三个月后告老还乡。道士王寿衍于1317年（延祐四年）奉旨寻访有道之士，至饶州路录《文献通考》上进朝廷，促成元廷下令官刻此书。 ### 同时代人交往 马端临与同时代学者的交往主要包括：师从曹泾学习朱子学；与故宋丞相留梦炎有旧交，但婉拒其征召；与乐平县尹翟衡有交往，应邀出任慈湖书院山长；与道士王寿衍有接触，后者将其著作上进朝廷。

人物关系

• 父亲：马廷鸾，南宋右丞相，博学多才、藏书甚富，马端临的学术根柢得自其家学
• 师友：曹泾，精研朱熹之学，为朱熹后学中的重要人物

历史评价

元代/同期 元仁宗下诏官为镂板《文献通考》，以广其传，说明官方对其学术价值的高度认可。 王寿衍奉旨寻访有道之士，至饶州路录《文献通考》上进朝廷，促成官刻，可见当时《文献通考》已受到重视。 ### 明清时期 清代学者潘耒将其与郑樵、王应麟等并称为“博极古今，通达治体”的学者。 《文献通考》与《通典》《通志》合称“三通”，且因其内容最为丰富、记述时限最长、考证最精深，被后世史学家誉为“三通”之首。 清光绪年间有浙江书局刊本传世，说明其在清代仍广为流传。 ### 近现代 《文献通考》被公认为研究宋史的一部基本史籍，对宋代典章制度的记述特别详细，可以订正、补充《宋史》诸志的地方甚多。 《文献通考》与司马光的《资治通鉴》相辅相成，人们说读《通鉴》而不读《通考》，就好比读“纪、传”而不读“志、表”，只知一代的人物事迹，而不知一代的典章制度。 因卓越的史学成就，马端临被后世誉为“司马迁第二”。 直至现当代，《文献通考》仍是研究宋及宋以前典章制度极其重要的参考文献，具有极高的学术价值。其具体观点（如“乡役论”）亦被学者深入讨论。