李觏

人物生平

家世与早年 李觏自幼聪明好学，六七岁始“习字书”，十二岁就能写文章。十四岁父亲去世，母亲“垦阅农事，夜治女功”（《先夫人墓志》），得免冻馁之苦。服丧三年，十七岁始出外游学。二十岁以后，文章渐享盛名。李觏幼年就聪明过人，七岁会写文章，九岁能吟诗作对，从小便由父亲带来麻姑山居住。麻姑山上有座仙坛大庙，庙里住着两个和尚，李觏常去庙中玩耍，与和尚们谈经论道，显示出超群的才智。

求仕与挫折 景祐年间，他步行到京城汴梁（今河南开封），寻求仕进之途，毫无结果而归。次年，参加乡举，又名落孙山。1041年（庆历元年），应茂才异等科，有旨召试。李觏入京，又未中选，在京城“忧愁经岁”，抑郁不乡。遭受这几次打击之后，遂无意仕进，隐居著述。南城立学，被聘为郡学之师。 ### 办学与讲学 1043年（庆历三年），创办“盱江书院”。同年，受郡守之请办学，开课授徒，慕名求学者常有数百人。“为盱江一时儒宗”，人称“盱江先生”。曾巩和任过御史要职的邓润甫等，都是他的高徒。李觏一生以教学为主，讲学自给，来学者常数十百人。他在盱江书院讲学二十余年，培养了大批人才，成为北宋中期南方重要的学术中心之一。 ### 入仕与晚年 范仲淹于1049年（皇祐元年）上书，称李觏“讲论六经，辩博明达，释然见圣人之旨；著书立言，有孟轲、扬雄之风”。后经范仲淹、余靖等人多次举荐，乃授为太学助教，历任太学说书、海门（今江苏海门）主簿、太学直讲等职。1057年（嘉祐二年），用国子监奏，召为太学说书如故。1059年（嘉祐四年），权同管勾太学，以迁葬祖母，请假回乡，八月病逝于家，享年51岁，葬于凤凰山麓。

李觏自幼聪明好学，六七岁开始习字书，十二岁就能写文章。十四岁时父亲去世，母亲白天操持农事、夜里纺织，家境因此得以维持。服丧三年之后，他十七岁外出游学，二十岁以后文章渐享盛名。景祐年间，他步行到京城汴梁，把自己的著作呈献给当时的官员，希望得到引荐，然未能如愿。

李觏是北宋中期重要的思想家，著有《直讲李先生文集》，其中《礼论》《易论》《富国策》《强兵策》《安民策》等篇集中体现了他的主张。他主张「礼」为社会秩序的根本，认为治国应以足食足兵为本务，反对空谈心性；其经济思想中对土地兼并、赋役不均的批判，对后来的王安石变法有一定影响。他也曾提出「井田」式的土地改革设想，虽然未必可行，却在宋代的经世思潮中占有位置。

李觏一生未第显宦，长期在家乡与州县讲学，其弟子中不乏后来入仕者。嘉祐四年（1059年）他去世，年五十一。他的学术以经世致用为特色，与同时的胡瑗、孙复等人一同被视为宋代儒学转型过程中的重要人物。

主要事迹

学术思想 李觏是北宋一位重要的思想家。他著书立说，大胆创新，在哲学上持“气”一元论观点，认为事物的矛盾是普遍存在的；在认识论上，承认主观来自客观，因此，成为宋代哲学学派的先导，在我国哲学史上占有重要的地位。李觏还具有进步的社会历史观。他卓有胆识地提出功利主义的理论，反对道学家们不许谈“利”言“欲”的虚伪道德观念。他从实际物质利益是人类社会生活的根本这一基本观点出发，解释社会历史现象。他认为“治国之实，必本于财用”（《富国策》第一）。治理国家的基础，是经济，是物质财富。所以，他反对把实际物质利益和道德原则，即“利”和“义”对立起来。 李觏认识到，物质财富多寡不均的症结所在，是土地占有的不合理。为了解决土地问题他专门写了一篇《平土书》，提出“均田”、“平土”的主张，引经据典，煞费苦心地为统治者提供解决土地问题的历史借鉴。为了拯救北宋积弱的局面，缓和社会矛盾，他提出富国、强兵、安民的主张，写了《富国策》、《强兵策》、《安民策》各十篇，阐述自己的见解。李觏哲学上的观点和政治上的革新思想，在当时是独树一帜的，为稍后于他的王安石实行变法进行了哲学理论上的准备。 ### 礼学与经学 由于重经世实用，在经学上李觏颇重《礼》学，《周礼致太平论》五十一篇是其“通经致用”的理论代表作，王安石后来作《周礼新义》不无影响。由于重实用，所以李觏反对孟子，著有《常语》以驳孟子思想，反对所谓的“重义轻利”，认为“焉仁义而不利者乎？”（《李觏集·原文》）成为宋学中“非孟”思潮的先驱者。学术上以儒学为宗，反对佛、道二教，是庆历之际排佛、道思潮的代表人物之一。 ### 排佛道与无神论 李觏以他的宇宙论、礼论为思想指导，从他的政治经济主张出发对佛教道教进行了严厉的批判和无情的揭露，他用儒家的思想去批判佛教道教的学说，主张以儒家的礼教来代替佛教道教的宗教仪式，他从政治上经济上揭露佛教道教的危害性，说明佛教道教是祸国殃民的病根毒瘤，从而论证了根除佛教道教及其思想的必要性。他指出佛教道教叫人们出家，修身养性，身居名山，脱离尘世，远离父母妻儿，不与亲人共同生活、不对他们承担任何义务，这是违反“人之大伦”的行为。他批判了佛教宣传的有鬼论，灵魂转世论，指出佛教所宣扬的人死为鬼，因果报应是培养人们愚蠢性，是欺骗，是毫无道理的。 ### 文学贡献 李觏主张文以经世、致用为贵，所以他的文章内容比较充实。即使是解经之作，也常常以古说今，有着浓厚的政治色彩。《潜书》十五篇，即是出于“愤吊世故，警宪邦国”（《潜书序》），“以康国济民为意”（《上孙寺丞书》），纂写而成。《庆历民言》三十篇，更是“言言药石，字字规戒”的为民请命之作，人称“红国之书”。这些政论文章，大胆地指责时弊，阐发己见，具有很强的现实性和战斗性。李觏的其他散文，如书信、志铭、碑、记等，也都写得通达有识，逻辑性强，为人们所称道。他的《袁州州学记》，起语不落俗套，立论警切，结构严谨，文笔稳健，是一篇脍炙人口的名作。 李觏还是一位诗人。王士祯在《居易录》中曾称赞李觏的《王方平》《璧月》《梁元帝》《关僧还庐山》和《忆钱塘江》五首绝句“风致似义山”。对此《四库全书总目》也认为，除《梁元帝》一首“不免伧父面目，余皆不愧所称，亦可谓渊明之赋《闲情》矣。”他的诗受了些韩愈、皮日休、陆龟蒙等的影响，意思和词句往往都很奇特，跟王令的诗算得宋代在语言上最创及酬和之作，但也写了不少有着充实的现实内容的诗篇。“根生但为松，翼飞但为风。王侯尚可轻，道义本来重”（《寄怀》），字句质朴，语出自然，而重道义爵禄的情操，跃然纸上。“居官无藉手，选部岂知贤？廉善虽由己，亨通亦在天”（《送张评事》），揭露了当时吏治的黑暗。由于他关心国计民生，加上自己政治上的不得志，又长期生活在农村，所以，也写了一些批判时政，反映农民疾苦的诗，表现了他对现实的不满和对人民的同情。“产业家家坏，诛求岁岁新”，“朱门仍奢侈，柴门转窭贫”（《村行》），“役频农力耗，赋重女工寒”（《感事》），抨击了官府对农民的残酷剥削，反映出阶级矛盾日趋激化的现实。他在《哀老妇》诗中，写一个有儿有孙的老妇人还要改嫁。什么原因呢“子岂不欲养？母岂不怀居？”都不是，而是因为“徭役及下户，财尽无所输”。这是一种多么凄惨的景象啊！

军事思想 李觏深知军队、战争在国家社会生活中的重要地位、作用，故对军队的建设十分重视，并有具体而精辟的见解。李觏力主重兵、强兵、武备，但并非主张穷兵黩武、扩张军备、耗尽民财，而是提倡建立仁义之师，用兵旨在安良禁暴，进而提出“本末相权”的治军用兵策略。李觏认为，一个国家要想巩固疆土，保护国民，康阜百姓，就必须具有一支强大的军队。他由其“本末相权”的思想出发，提出了“明本治军”，“富国强兵”之策。在李觏的军事思想体系中，他在重视富国强兵、民心向背、武器装备的同时，尤其重视军队自身的建设，而军队建设中的人与物相比较，他更重视人的作用，故他反复强调精兵择将的建军思想。他说：“国之所以为国，能择将也；将之所以为将，能养士也。人莫不爱身，而以身当矢石；莫不爱死，而以死卫社稷者，厚无所往也。” ### 同时代人交往 李觏与范仲淹、余靖、王安石、曾巩、邓润甫等北宋重要人物均有交往。范仲淹于1049年（皇祐元年）上书举荐李觏，称其“讲论六经，辩博明达，释然见圣人之旨；著书立言，有孟轲、扬雄之风”。王安石与他也有交往，其《答王景山书》一文中就提到过自己曾采纳过李觏的意见。曾巩和邓润甫都是他的高徒，邓润甫更是积极参与了王安石变法。李觏的许多思想给予范仲淹“庆历新政”理论上的支持，又是后来王安石“变法”的思想渊源。

人物关系

• 母亲：艰辛持家，“垦阅农事，夜治女功”
• 祖母：1059年（嘉祐四年）迁葬祖母 ### 师友 - 范仲淹：举荐者，称其“讲论六经，辩博明达”
• 余靖：举荐者
• 曾巩：高徒
• 邓润甫：高徒，后参与王安石变法
• 王安石：有交往，其思想对王安石有直接影响 ### 君臣 - 宋仁宗：李觏在仁宗朝被授太学助教、太学说书等职 ### 学术传承 - 孟子：李觏反对孟子思想，著有《常语》驳之
• 韩愈、皮日休、陆龟蒙：其诗受此数人影响

历史评价

北宋/同期 - 范仲淹称其“讲论六经，辩博明达，释然见圣人之旨；著书立言，有孟轲、扬雄之风”（《范仲淹荐李觏疏》）

• 《宋史》称其“俊辩能文”
• 前人称他“著书立言，有孟轲、扬雄之风”，“在北宋欧阳（修）、曾（巩）、王（安石）间，别成一家”（《宋元学案补遗》卷三） ### 南宋元时期 - 绍兴年间，南城建十贤楼、四贤堂，李觏与陈彭年等共祀，并于郡学大成殿绘李觏像以风后学
• 1254年（宝祐二年），立兴文堂以祀之
• 骚客诗云：“惟昔有鸿儒，其甫曰泰伯。语言妙天下，酌古漱琼液。上排周孔大，下接苏黄席。雄辞奋经术，异端拒老释。构亭集生徒，此焉寄朝夕。” ### 明清时期 - 王士祯在《居易录》中称赞李觏的五首绝句“风致似义山”
• 《四库全书总目》认为，除《梁元帝》一首“不免伧父面目，余皆不愧所称，亦可谓渊明之赋《闲情》矣”
• 明代邑人王材：“独抱遗经草满庭，竹风梧月对南屏。桃花流水年年在，谁向寒溪面客星？” ### 近现代 - 胡适的《记李觏的学说》称“李觏是北宋的一个大思想家”，“是王安石的先导”，“一个不曾得君行道的王安石”，在“新法一派人的眼里，确是一个前辈的大师”
• 现代学者普遍认为李觏是宋代功利主义思想的开创者，其思想对王安石变法产生了直接影响