陶弘景

人物生平

家世与早年

陶弘景为江东名门之后，据其侄陶翊所撰《华阳隐居先生本起录》，陶弘景为陶濬的七世孙。祖父陶隆，南朝宋时随孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝，官至江夏孝昌相，精通本草学。陶弘景自幼聪颖，九岁起读《礼记》《尚书》《周易》《论语》等儒家经典。十岁得葛洪《神仙传》（据《本起录》），昼夜研寻，便有养生之志。他擅长写作，十五岁作《寻山志》，叙述脱离世俗、游览山水、寻访仙药的志向，文中详细描写深山幽谷的景色，文采斐然。

陶弘景十二岁时，看见郗愔亲笔书写的《太清诸丹法》，便欣然有志于炼丹。二十余岁时开始服食仙药。479年（建元元年），萧道成篡宋建齐，引陶弘景为诸王侍读，授豫章王侍郎，陶弘景谢绝受职。481年（建元三年），其父陶贞宝被妾侍所杀，此事对陶弘景打击极大，使他决意终身不婚。482年（建元四年），陶弘景出任齐高帝之子萧铿的侍读，获授振武将军。据《梁书》本传，齐高帝作相时引为诸王侍读，时间应在建元元年至三年之间。陶弘景在官场受到权贵排挤，郁郁不得志，491年（永明九年）获授奉朝请，自觉官职卑微，仕途失意，便决意辞官归隐。

入仕与修道

陶弘景三十岁左右拜道士孙游岳为师，受符图、经法、诰诀，遂遍游名山，寻访仙药真经。484年（永明二年），陶弘景忽然得病，七日不省人事，不饮不食，期间梦中有神秘体验，目睹神界仙境的景物，这促使他日后决心修道，由此确立道教信仰，尊崇东晋时杨羲、许谧、许翙三君遗下的上清经文。自此他一意寻求杨、许三君的上清经真迹，游历浙、越各地，从其他道士及士大夫处搜集杨、许的手迹。488年（永明六年），在茅山得到杨羲、许谧手书真迹。490年（永明八年）东行，拜谒各地居士和法师。

492年（永明十年），陶弘景上表辞官，挂朝服于神武门，退隐句容句曲山（今江苏茅山），自号“华阳隐居”。官员士人为他送别，盛况空前。陶弘景与弟子在茅山兴建华阳上下二馆，草创时期情况相当艰难。494年（建武元年），齐明帝要求陶弘景参拜各名岳大山，祈求天下太平，前后三年。其后明帝常派使者来访，陶弘景声名愈大。好友沈约出任东阳太守时，多次邀请陶弘景出山，陶弘景都谢绝了。他回到茅山后建造一幢三层楼房，自己住在最上层，弟子住中层，下层用以接待来客，在山中专心的整理道教典籍，写成《本草经集注》等著作。

山中宰相

501年（中兴元年），萧衍起兵时，陶弘景上表庆贺欢迎，并援引图谶，献上国号“梁”。当时萧衍极信任陶弘景，梁武帝即位后，多次派使者礼聘，陶弘景坚不出山。萧衍曾邀请陶弘景出山参政，陶弘景画了两头牛，其一在草丛间散步，另一则头戴金笼，被人用绳子牵着、用棍驱赶，以此表明不愿下山的心志。朝廷每有吉凶征讨等大事，常派人前往咨询，平时书信往来频繁，月中常有数信，时人称之为“山中宰相”。

504年（天监三年），梁武帝遣人送黄金、朱砂、曾青、雄黄等物，供陶弘景炼丹之用。505年（天监四年），陶弘景在中茅山觅地炼丹，翌年初开鼎，未成。508年（天监七年），陶弘景改名王整，悄悄离开茅山，辗转去到永嘉青嶂山继续炼丹，在当地收了周子良为弟子。511年（天监十年）经海路到达霍山（今福建宁德霍童山），相传是仙人大茅君与魏夫人所在之处。次年离开霍山回到浙东海岛木溜屿，梁武帝遣使召回。514年（天监十三年），梁武帝敕于茅山为陶弘景建朱阳馆以居之。515年（天监十四年），移居朱阳馆。同年，其弟子周子良尸解，留下大量通灵记录，陶弘景整理成《周氏冥通记》，加上注释。516年（天监十五年），梁武帝又为其建太清玄坛，“以均明法教”。520年（普通元年），陶弘景受萧纲邀请到京口，谈论数天。527年（大通元年），献上善胜、威胜二刀给梁武帝。536年（大同二年）三月，陶弘景去世，享年八十一岁。梁武帝诏赠中散大夫，谥贞白先生。

晚年与身后

陶弘景晚年对佛教更为信奉。513年（天监十二年），他梦见佛祖授予他“胜力菩萨”之名，于是到鄮县阿育王塔受五大戒。他在茅山设立佛道二堂，隔日朝拜，并在茅山建造菩提白塔。他自称“胜力菩萨舍身”“释迦佛陀弟子”。晚年时，北方净土宗始祖昙鸾慕名南来就学，陶弘景授予本草书和仙术，又向昙鸾学习《观无量寿经》（此事见于《佛祖统纪》等佛教文献，史料来源为佛教一方）。陶弘景遗瞩并用佛道二教的衣饰安葬。陶弘景隐居茅山共四十五年，茅山自此成为上清派中心，从陶弘景开始，上清派被称为茅山宗，陶弘景被视为茅山宗创始人。元代茅山宗追尊陶弘景为上清派第九代宗师。

主要事迹

道教贡献

陶弘景是上清派的重要承传人。他继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合道、佛二教观念，主张道、儒、释三教合流，认为“百法纷凑，无越三教之境”。继陆修静之后，进一步整理道教经书，颇有贡献。他游历山水，搜访道经，在茅山正式为上清道士期间，为了弘扬上清经法，撰作了大量的道书，特别是撰写了带有教派史性质的《真诰》。该书对上清经的传授历史作了系统的叙述，对上清经的来源、出世作了种种神化的描写。他还撰有《登真隐诀》《养性延命录》等道书。

陶弘景编订了道教的神仙谱系，撰成《真灵位业图》，排列了包括天神、地祇、人鬼以及群仙众真在内的等级森严的神仙世界，大约三千名神仙，以七个等级排列。这是中国道教史上第一部神仙谱系。陶弘景还传授《老君六甲符》《西岳公禁山符》《五岳真形图》《三皇文》及《灵宝五符》等五种道教经书符图。他搜集各种服食仙方，编成《太清草木集要》二卷、《太清诸丹集要》三卷、《合丹节度》四卷、《服饵方》三卷，又编成《养生延命录》二卷，主要取材自张湛等人编辑的《养生要集》，征引书籍三十多种，采摭前人各家的养生言论。养生思想方面，陶弘景主张形神双修，养神和炼形并重，保持形神统一，以致长寿长生。

由于陶弘景在茅山期间主要传授上清经法，并对上清经法的弘扬作了不少工作，加上他本人的名气很大，甚至在朝野中有很多信仰者，所以从他开始，茅山实际上成了上清派的中心。再加上继陶弘景之后的茅山历代传人，大都是较有学问和名气的上清道士，所以茅山一直保持着它在上清派中的中心地位。茅山派自陶弘景开创以后，历经隋、唐，直至两宋，人才辈出，在道教诸派别中一直占居重要地位。

医药学成就

陶弘景是我国本草学发展史上早期贡献最大的人物之一。在他生活的年代，本草著作有十余家之多，但无统一标准，古本草书由于年代久远，内容散乱，草石不分，虫兽无辨，临床运用颇为不便。陶弘景担负起“苞综诸经，研括烦省”的重任，将当时所有的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，并进而把两者合而为一，加上个人在这方面的研究心得，著成《本草经集注》七卷。

《本草经集注》共收药物七百三十种，首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米食分类，原书已佚，现仅存敦煌残卷。书中以红黑二色墨点注明药物的热性或寒性，总结前人的用药经验；《神农本草经》的正文用红字书写，来自《名医别录》及陶弘景自己增加的内容则用黑字。他放弃将药物按疗效分为三品的分类方法，首创把药物按自然范畴分为玉石、草、谷、蔬、木、果、虫兽七类，成为我国本草学发展史上的一块里程碑。唐代《新修本草》和明代李时珍《本草纲目》的分类法，都建基於《本草经集注》发展而来。陶弘景还撰有《效验方》五卷及《补阙肘后百一方》三卷，补充葛洪的《肘后救卒方》而成，有药方一百零一首。

炼丹与化学

陶弘景曾长期从事炼丹实验，梁武帝送其黄金、朱砂、曾青、雄黄等原料，让其炼丹。陶弘景采用“九转丹”方，从505年至525年，七次起炉炼丹，据说最后终于成功了，但他对炼丹一事没有十足信心，当初受梁武帝所托也感为难，始终没有试食。他认为在茅山炼丹，过于接近民居，以致无成，因此他离开茅山再找远离人烟的地方炼丹。

他在炼丹过程中掌握了许多化学知识，例如汞可与某些金属形成汞齐，汞齐可以镀物。陶弘景对化学的贡献之一是记载了硝酸钾的火焰分析法：“先时有人得一种物，其色理与朴硝大同小异，朏朏如握雪不冰。强烧之，紫青烟起，仍成灰，不停沸，如朴硝，云是真消石也。”所谓“紫青烟起”是钾盐所特有的性质。陶弘景这一记载，是世界化学史上钾盐鉴定的最早记录。

文学艺术

陶弘景博学多才，“一事不知，以为深耻”，琴棋书画都擅长。他所作的《水仙赋》，沈约认为深不可测。他能写出山川之美，其游记《寻山志》叙述脱离世俗、游览山水、寻访仙药的快乐，详细描写深山幽谷的景色。他曾作诗回答齐帝“山中何所有”之问：

山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。

经学方面，陶弘景保持东汉经学家的风格，曾注解《毛诗序》、郑玄《三礼序》、《孝经》和《论语》；其注解属于训诂章句的范围，不同于当时南朝讲究义理的学风。史学方面，陶弘景撰有《帝王年历》五卷，以《竹书纪年》为年代依据；地理方面，撰有《古今州郡记》；兵书方面，撰有《真人水镜》十卷及《握镜》一卷；古籍研究方面，他撰有《老子》注四卷、《鬼谷子》注三卷。陶弘景也是个书法家，工于隶书，其书法有王羲之的风格，列入庾肩吾《书品》中共九品的第六品；唐代书法家评论他的书法有骨气而锐利。他特别擅长鉴别王羲之作品的真伪，曾替梁武帝鉴定王羲之的书迹，认为古今书法中，钟繇第一，王羲之第二，王献之第三。书画有《二牛图》《山居图》《瘗鹤铭》等。

天文与其他

陶弘景精通天文，制作浑天仪，高约三尺，能自动运转，著有《天文星经》五卷、《天仪说要》一卷。他又撰有《古今刀剑录》一卷，亲自铸炼刀剑，曾呈献两把宝刀给梁武帝，梁元帝萧绎打算以陶弘景所铸宝剑陪葬。据统计，陶弘景全部作品达七八十种，惜多亡佚。至今尚存者有《真诰》《真灵位业图》《周氏冥通记》《本草经集注》（敦煌残卷）《养性延命录》《登真隐诀》《华阳陶隐居集》等。

人物关系

家族

• 陶濬：七世祖
• 陶隆：祖父，南朝宋随孝武帝征战有功，封晋安侯
• 陶贞宝：父，官至江夏孝昌相，精通本草学
• 陶翊：侄，撰有《华阳隐居先生本起录》

师友

• 孙游岳：师父，上清派道士，陶弘景三十岁左右拜其为师，受符图、经法、诰诀
• 沈约：挚友，曾多次邀请陶弘景出山，陶弘景谢绝；沈约评其《寻山志》“以为深不可测”
• 昙鸾：学术交流，北魏高僧，净土宗始祖，曾南游至梁与陶弘景交往，陶弘景授以本草书和仙术，并向其学习《观无量寿经》（此事见于《佛祖统纪》等佛教文献）
• 周子良：弟子，陶弘景在永嘉收其为徒，后尸解，陶弘景整理其通灵记录为《周氏冥通记》

君臣

• 萧道成（齐高帝）：征召陶弘景为诸王侍读
• 萧衍（梁武帝）：屡请陶弘景出山而不出，但常遣使入山咨询国事，时人谓之“山中宰相”；赠黄金、朱砂等炼丹原料，敕建朱阳馆、太清玄坛
• 萧纲：邀请陶弘景到京口谈论

历史评价

南北朝/同期

• 沈约评陶弘景《寻山志》：“以为深不可测”（出自《梁书·陶弘景传》）
• 时人称其为“山中宰相”，谓其虽隐居山林而参预朝政
• 梁武帝对其“恩礼愈笃，书问不绝”，赠中散大夫，谥贞白先生

唐代

• 唐代书法家评其书法“有骨气而锐利”（出自《述书赋》等唐代书论）
• 李延寿《南史》将其列入隐逸传，称其“圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了”
• 姚思廉《梁书》称“弘景为人，圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了”

宋元明清时期

• 宋代陈振孙《直斋书录解题》著录陶弘景著作多种，对其博学表示推崇
• 元代茅山宗追尊陶弘景为第九代宗师（上清派传承自魏华存、杨羲、许谧、许翙、陆修静、孙游岳、陶弘景，陶弘景列为第九代宗师）
• 清代考据学家推许其“一事不知，以为深耻”的求学态度
• 清代《四库全书总目提要》著录陶弘景著作，评价其学术贡献

近现代

• 陈寅恪等现代史家推崇陶弘景的渊博知识，认为他是南北朝时期最重要的学者之一
• 科技史界誉其为“中国历史上最著名的医生、博物学家和炼丹术士之一”（出自《中国科学技术史》相关卷册）
• 现代学者评价其为“百科全书式的学者”，其《本草经集注》的植物分类系统比罗马帝国时代迪奥科里斯的《药物论》更合乎逻辑
• 道教研究界公认陶弘景为茅山宗的创始人，其编订的《真灵位业图》是中国道教史上第一部神仙谱系