松赞干布

人物生平

家世与早年 松赞干布原名赤松赞，是吐蕃第32代赞普囊日松赞与王妃卓萨妥噶的独生子。他诞生于617年（隋义宁元年），出生地在亚隆札对园的降巴木决岭王宫（今拉萨市墨竹工卡县甲玛乡）。囊日松赞在位期间，率兵灭掉苏毗部落，从一个山南地方的小邦首领一跃成为吐蕃各部的君主，为松赞干布的统一事业打下了基础。 松赞干布自幼聪慧沉毅，多才多艺，臣僚奉以尊号“松赞干布”，藏语意为“心胸深邃的松赞”。他从小在骑射、击剑、武术等方面受过严格训练，十岁以后已成武艺超群的勇士。文化方面，他能背诵赞普世系，熟悉历史英雄传说，喜欢吐蕃民歌，长于诗歌创作，常在宴会上即兴赋诗，是吐蕃文学作品中最早的作者之一。囊日松赞注重对儿子的品德培养，为他选择的朋友都是道德品质好、行为端正之人，如吐蕃大相尚囊便是其中之一。松赞干布虽是王子，但对待朋友推心置腹，性格豪爽而无骄贵习气，深得人心。 ### 少年即位与平定内乱 629年（唐贞观三年），囊日松赞依靠綝·臧古、巴·鱼泽布、农·仲波等原苏毗贵族的力量兼并了吉曲河流域等地，赐给他们领地和奴隶，新贵族的地位超越了旧贵族，王权大为增强，却触犯了旧贵族的利益。旧贵族心怀怨恨，阴谋叛乱，达波、工布、娘波等地区都被叛乱者所据，吐蕃西部的羊同、敌国苏毗也与旧贵族内外呼应，苏毗王子回到藏博起兵驱逐吐蕃官吏和驻军，新建的吐蕃王国面临严重危机。 此时松赞干布年仅十二岁，在叔父论科耳和宰相尚囊等亲信大臣的拥戴下登上赞普宝座。他一方面坚守山南琼结、泽当一带，一方面追查阴谋毒害父亲的人，消灭了许多旧贵族和宫廷内部的敌对势力，局势很快稳定下来。松赞干布在局势稳定后，亲自渡过雅鲁藏布江到吉曲河谷地区巡视，受到逻些贵族和庶民的欢迎拥戴，彭域地区人们向他进献贡品并表示效忠。他结托中小贵族，深入民间，问民疾苦，厚赏士卒，经过三年，军队十分精锐。大约在632年（贞观六年），开始出兵平定叛乱，很快平定了叛乱，攻占了叛乱者所占地方，旧贵族兵败投降，吐蕃的统一得到恢复。 ### 迁都逻些与统一高原 松赞干布平定叛乱后，产生了迁都的想法。山南的琼结、泽当一带虽是吐蕃发祥地，但因囊日松赞被害，他对那里的旧贵族心存疑虑。相比之下，吉曲河谷地域广阔，逻些地处吉曲河下游，北有念青唐古拉山作屏障，东连娘波、工布等地，西邻羊同，南依雅隆河谷，位置适中，更有利于防御北面的苏毗和西方的羊同。633年（贞观七年），松赞干布将都城从山南琼结迁到逻些。迁都后，许多部落从山地迁到平原居住，更多人从事农耕，促进了生产发展。 迁都以后，松赞干布开始统一西藏高原的计划。他派宰相尚囊出征苏毗，尚囊采取招抚办法，允许苏毗贵族保留领地，按规定缴纳贡赋，很快招降了苏毗各部，吐蕃国土扩展到青海南部。此后，松赞干布亲自征讨羊同（象雄），羊同再次臣服吐蕃，他将妹妹赛玛噶嫁给羊同王为妃进行笼络。但羊同王不甘心役属吐蕃，屡次进行反吐蕃活动。644年（贞观十八年），松赞干布发兵攻入羊同，杀了羊同王，羊同部众都归附吐蕃，完成了西藏高原的统一。此后羊同人与吐蕃境内人民经济文化关系更加密切，逐渐融合形成统一的藏族。 ### 与泥婆罗和唐朝的联姻 迁都逻些后，喜马拉雅山南麓的泥婆罗国开始与吐蕃通聘。639年（贞观十三年），泥婆罗国王鸯输伐摩将女儿尺尊公主嫁给松赞干布，尺尊公主入藏时带来释迦佛像、琉璃宝钵、珍宝绫罗等。松赞干布为迎娶尺尊公主，修建了布达拉宫，并招聘不少泥婆罗工匠，促进了吐蕃建筑、雕刻、绘画等工艺技术的发展。 松赞干布对盛唐仰慕已久。634年（贞观八年），他派出使者赴长安与唐朝通聘问好，唐太宗派使臣冯德遐持书信前往致意。松赞干布听说突厥与吐谷浑都娶了唐朝公主，于是遣使随冯德遐入朝，奉表求婚，但唐太宗未同意。使者返回后称吐谷浑王入朝挑拨离间，致使唐朝不许嫁公主。松赞干布大怒，638年（贞观十二年）联合羊同发兵攻打吐谷浑，随后亲率大军攻击唐朝松州。唐太宗遣吏部尚书侯君集率步骑五万迎击，唐军先锋牛进达夜袭吐蕃军营，斩获千余首级，松赞干布大惧，引兵而退，遣使谢罪，再次请婚。641年（贞观十五年），唐太宗以宗室女文成公主妻之，令礼部尚书、江夏郡王李道宗主婚护送。松赞干布率兵至柏海亲迎，对李道宗执子婿之礼甚恭。文成公主入藏后，松赞干布为其筑城邑、立宫殿，下令停止吐蕃赭面习俗，自己换下毡裘穿上丝绸衣服，并派吐蕃贵族子弟到唐朝国学学习《诗》《书》，又请唐朝识文之人管理吐蕃表疏。 ### 晚年与去世 647年（贞观二十一年），唐朝正使王玄策出使天竺，遭中天竺篡位者阿罗那顺袭击，只身逃至吐蕃西部边境求援。松赞干布派遣精兵1200人，又征调属国泥婆罗7000余人，借给王玄策讨伐天竺，大破敌军，生擒阿罗那顺，救出唐朝使团。649年（贞观二十三年），唐太宗封松赞干布为驸马都尉、西海郡王。唐高宗继位后，又封其为賨王。 650年（永徽元年），松赞干布去世，年仅三十四岁。其死因众说纷纭：一说是尺尊公主感染瘟疫后传染给他，不久便卒于彭域的色莫岗（今西藏林周县彭波农场附近）；另一说他是被仇视佛教的苯教教徒暗杀而死。吐蕃次年举行公开祭祀，在琼结的吐蕃历代赞普王陵之间为他建起一座高大坟墓，即今西藏琼结藏王墓。

家世、少年教育十二岁即位平叛

松赞干布原名赤松赞，是吐蕃第三十二代赞普囊日松赞的独生子与合法继承者。传说他"从小聪慧，沉毅，多才多艺"，其臣僚因此奉上"松赞干布"的尊号；史书亦称其"为人慷慨才雄""骁武绝人""多英略""通达工艺、历算、武技"。这种素养与他的家庭熏陶分不开：从幼年起他就在骑射、击剑、武术等方面受过严格训练，十岁以后已成为武艺超群的勇士；在文化修养上，他能背诵赞普的世系、熟悉历史英雄传说，又喜欢吐蕃民歌、长于诗歌创作，"常常在宴会上即兴赋诗，他的作品是流传的吐蕃文学作品中最早的"。其父囊日松赞曾依靠綝·臧古、巴·鱼泽布、农·仲波等原苏毗贵族的力量兼并吉曲河流域等地并赐以领地和奴隶，新贵族地位遂超越旧贵族、王权大为增强，却也触犯了旧贵族的利益，引起旧臣怨恨、阴谋叛乱。唐贞观三年（629年），旧贵族一起举兵，达波、工布、娘波等地区都被叛乱者占据。

年仅十二岁的松赞干布在这突如其来的危机中，由叔父论科耳和宰相尚囊等亲信大臣拥戴登上赞普宝座。他一方面坚守山南琼结、泽当一带，一方面追查阴谋毒害其父的人，查出为首者并消灭了许多旧贵族与宫廷内部的敌对势力，局势很快稳定下来。此后他亲自渡过雅鲁藏布江到吉曲河谷巡视，受到逻些贵族和庶民的欢迎拥戴，彭域地区人们向他进献贡品、表示效忠，"北方地区得到巩固"。他见支持者广泛，对重新统一吐蕃增强了信心。有些大贵族见他年幼而十分自负，他为招集和训练士卒便曲意周旋，"作为王子的骄贵任情，受到压抑，性格变成沉默寡言，少年老成"——藏语"松赞"是端庄尊严之意，"干布"是深邃沉宏之意，正与这一转变相合。他在此结托中小贵族、深入民间、问民疾苦、厚赏士卒，经过三年"军队十分精锐"，约在贞观六年（632年）出兵平定叛乱，"在人心归服，将士用命的情况下"很快平定，攻占了叛乱者所占地方，旧贵族兵败投降；他把他们占有的土地、民众和军队完全收归赞普统辖，吐蕃的统一得以恢复，旧贵族则丧失了原有特权。

迁都逻些、统一高原与唐蕃关系

平定叛乱后，松赞干布产生了迁都的想法。他北巡彭域时曾到逻些地区，"这里的险要地理形势，秀美的原野，雄峙的布达拉山"令他十分喜爱；他平叛之前曾在此招集、训练军队，与当地部落首领及人民建立了深厚感情，其平叛的武力都由这里的部落成员组成，要控制这支兵力便不能远离该地；而山南的琼结、泽当一带虽是吐蕃发祥地、有祖先坟墓，但因囊日松赞被害，他对那里的旧贵族始终心存疑虑。与小而窄的雅隆河谷相比，吉曲河谷地域更为广阔，逻些地处吉曲河下游、是彭域的中心，又曾是苏毗的根据地，具有西藏高原政治中心的地位。贞观七年（633年），他把都城从山南琼结迁到逻些；随着迁都，许多依山而居的部落纷纷迁到平原居住，更多的人从事农耕，过去的游牧也改变为定居放牧，"促进生产的发展"，"迁都以后，平原出现了大片农田，牛羊遍野，马匹肥壮"。

国力日盛之后，他开始推行统一西藏高原的计划。吐蕃北面诸羌中最大的是苏毗，平叛后其威胁仍在，他遂派具政治与军事才能的宰相尚囊出征苏毗；尚囊在打败其抵抗后采取招抚办法，宣传接纳归附者的政策，"对苏毗庶民与吐蕃本部民户一样对待，使之安居乐业"，又允许苏毗贵族保留领地、按规定缴纳贡赋，因而很快招降苏毗各部，"从此吐蕃的国土扩展到青海南部"。在西南，和田之南的羊同（又称象雄）曾与吐蕃联姻，平叛后松赞干布亲自征讨而使其再次臣服，并将妹妹赛玛噶嫁给羊同王以为笼络；贞观十二年（638年）他攻打吐谷浑进兵唐境时，羊同亦出兵随征。但羊同王不甘役属、对征调财物深为怨恨，屡次反吐蕃并发生军事冲突，且疏远赛玛噶而宠爱原有王妃，赛玛噶也决意消灭羊同王；贞观十八年（644年），松赞干布发兵攻入羊同、杀羊同王，其部众都归附吐蕃并被收为编民，至此他"完成了西藏高原的统一"，羊同人与吐蕃境内人民的经济文化关系更趋密切，逐渐融合形成统一的藏族。

与唐朝的关系则以638年秋的松州之战为转折。松赞干布率吐蕃大军攻击唐朝松州，太宗遣吏部尚书侯君集为当弥道行营大总管、右领军大将军执失思力等各为行军总管，"率步骑五万以击之"。唐军主力未及出手，先锋牛进达部已打败吐蕃军——他率少量唐军袭击吐蕃军营，"仍然斩获一千多吐蕃首级"，松赞干布大惧而率部退出党项、白兰羌、吐谷浑等地，遣使谢罪，并派宰相禄东赞致礼、进献黄金五千两及其他珍宝数百，太宗遂许婚。贞观十五年（641年），唐朝派江夏王、礼部尚书李道宗护送文成公主入吐蕃，松赞干布亲率禁卫军远道出迎，至黄河河源附近的柏海与迎亲队伍相会，"见道宗，执子婿之礼甚恭"，并对亲近之人说："我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代。"他为文成公主筑城邑、立宫殿；因公主不喜欢吐蕃人的赭面习俗，他下令停止赭面，自己也换下毡裘、穿上丝绸衣服，又派吐蕃贵族子弟到唐朝国学学习《诗》《书》，并请唐朝识文之人管理吐蕃的表疏。太宗伐高句丽返回后，他使禄东赞上书称颂，并献上高七尺、中实酒三斛的黄金鹅；贞观二十二年（648年），王玄策出使被中天竺劫掠，松赞干布派精兵随王玄策击破中天竺、来献俘虏。高宗即位后授他驸马都尉、封西海郡王、赐物二千段，他致书司徒长孙无忌等表示"天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勒兵以赴国除讨"，又献金银珠宝十五种请置于太宗灵座之前，高宗嘉之、进封賨王，并"刊石像其形，列昭陵玄阙之下"。

官制、法律、兵制与经济的建设

松赞干布对吐蕃制度的改造涉及官制、法律、兵制与经济各方面。官制上，吐蕃王廷原来专设大论（宰相）一人统领内政外交、权力极大；他在大论以外增设宰相多人，其中有小论（副相）、兵马都元帅宰相同平章事、副元帅同平章事，统领全国军队；又有掌管民政的四个最高长官，均称"宰相同平章事"，与大论共掌国政，"一切重大国事都由宰相会议研究决定，报请赞普批准后执行"。宰相之下设各类官员分掌政务：曩论（内相）掌官员升迁调补，相当于吏部尚书；纰论（外相）相当鸿胪寺卿，掌外国使臣接待；岸奔（度支使）分掌财政；资悉波折逋（大会计官）掌征收赋税；喻塞波掣逋（断事官长）又称"整事大相"，掌刑政。这些官职都由贵族担任、父死子代，但"贵族就不能各行其是，而国家政治、军事等各项政务由王廷统一管理，加强了王廷权力"。法律方面，据吐蕃史书"松赞干布在位，以臣民于君前忿教争竞，无礼无仪，乃创十善法律，使善者有所劝，恶者知所戒"，当时颁布的律文有二十条，其要旨在于"令行善者劝，作恶者惩，强梁者以律绳之，贫弱者以法扶之，设四兵以为禁卫"，并"定度量衡之法，设阡陌之制，教民习书，为马装备，创兴礼义"；律文的具体条文各种记载不同，如"争斗者罚金，杀人者依其大小抵偿，盗窃财物者罚赔八倍……通奸者断肢体而流之，诳语者割舌"，大体以刑罚维护社会秩序。兵制上，他把地方行政组织与军事组织结合，将全国分为四个"如"——伍如（中翼）、约如（右翼）、叶如（左翼）、拉如（后翼），征服苏毗后又设孙波如；每如分上下两个分如，共八个分如，每个分如各有四个千户所，四如共有三十二个千户所和四个下千户所，另有四个禁军千户所分镇四如；分如"在旗帜和马匹上各有不同颜色，作为区别"，编制以一百余人为单位设百夫长，千夫所实际各有约万人；各千户既是军事组织单位，也是地方行政单位和原来的贵族领地，士兵都登记造册由朝廷掌管，"全国军队由兵马都元帅统率，调动以赞普的金箭为凭"。经济上，吐蕃以畜牧业为主，松赞干布从唐朝的均田制中得到启发，结合当地社会实际施行一种比较特殊的均田制：先把王田和一部分国家财物（如牲畜）分给贫苦的自由民，"开拓荒地，划分良田牧场"，因地制宜发展农业与畜牧业，并制定"绿册"登记平民的户口和耕地面积，"随土地而固定赋税"。此外，他命大臣吞米桑波扎创制藏文，自己很快学会并应用自如，先后撰写了三部著作；相传为他所著的《嘛呢全集》内容涉及他的传记、大昭寺修建、迎娶文成公主与迎请释迦牟尼像的过程以及观世音瑜伽修行与遗教等，"是一部聚历史、宗教、法律、传记等为一体的珍贵文献史料"，不过从书中所反映的密法修持与中观思想分析，其为松赞干布所著的可能性极小。关于泥婆罗尺尊公主，研究者指出敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻以及汉人史料的记载中都有松赞干布娶文成公主，却都没有他娶尺尊公主的记载，此事仅见于部分奇幻成分过多的吐蕃书籍，故其可靠性受到质疑。

主要事迹

政治与制度建设 松赞干布正式建立了吐蕃王国，创设行政制度和军事制度，设置官职品阶，颁布律令，统一度量衡和课税制度。他颁行治理吐蕃之“大法令”，以处理赞普王室与世家贵族、诸小邦及社会各阶层的关系。他命人制定文字，发展农牧业生产，推广灌溉，促进了吐蕃政治、经济、文化的全面发展。他将吐蕃政治中心从山南琼结迁至拉萨，奠定了拉萨作为西藏政治中心的历史地位。 ### 军事扩张与统一 松赞干布在位期间，先后平定旧贵族叛乱，收复苏毗，征服羊同，将康、安多一带纳入吐蕃版图，使吐蕃东面边境与唐朝、吐谷浑接壤，一跃成为青藏高原强国。638年（贞观十二年），他联合羊同击破吐谷浑，攻占青海湖以南草原，随后进攻唐朝松州，虽被唐军击败，但展示了吐蕃的军事实力。644年（贞观十八年），他发兵攻灭羊同，杀羊同王李迷夏，最终完成西藏高原的统一。 ### 和亲与对外关系 松赞干布先后迎娶泥婆罗尺尊公主和唐朝文成公主，与两国建立了密切关系。与泥婆罗联姻后，泥婆罗先进的工艺技术传入吐蕃，吐蕃还介入了泥婆罗王位继承战争，将其变为属国。与唐朝和亲后，吐蕃从唐朝引入先进的科学、医学和历法，创制藏历，遣贵族子弟至长安学习诗书。647年（贞观二十一年），他出兵助王玄策讨伐中天竺，生擒篡位者阿罗那顺，进一步扩大了吐蕃在西域的影响。

文化贡献 松赞干布命人创制藏文，制定法律，推动吐蕃文化发展。他本人长于诗歌创作，是吐蕃文学作品中最早的作者之一。他修建布达拉宫，为拉萨的城市建设奠定了基础。他派遣吐蕃贵族子弟到唐朝学习《诗》《书》，请唐朝识文之人管理表疏，促进了汉藏文化交流。据传佛教也是通过他与尺尊公主和文成公主的两次联姻首次进入西藏。

同时代人交往 松赞干布与唐太宗李世民、唐高宗李治有君臣关系，与唐朝使臣冯德遐、李道宗、王玄策有直接交往。他与大相尚囊、禄东赞（噶尔·东赞域松）、琼波·邦色等吐蕃重臣关系密切，尚囊辅佐他平定内乱，禄东赞多次出使唐朝和泥婆罗，琼波·邦色则因权力斗争最终自杀。他与泥婆罗国王鸯输伐摩有岳婿关系，与羊同王李迷夏有连襟关系（松赞干布之妹赛玛噶嫁李迷夏）。

制度遗产与藏汉交往的开启

综观松赞干布一生的建设，其重心可以概括为两条：一是把分散的部落联盟改造为具有官僚系统、成文法律与常备军制的王权国家；二是把吐蕃纳入唐朝主导的东亚交往秩序之内，同时保持自身的独立性。前者的具体成果即前述官制、二十条律文、四个如的军政合一编制与"绿册"户口赋税制度；后者则体现为松赞干布与唐太宗、唐高宗两朝的往来：从松州之战的失利与谢罪请婚，到文成公主入藏、停止赭面、释毡裘袭纨绮、"遣酋豪子弟请入国学以习《诗》《书》"、"请中国识文之人典其表疏"，再到献金鹅、助王玄策破中天竺、受封西海郡王与賨王并"刊石像其形，列昭陵玄阙之下"——这是一条由对抗转为结好的完整轨迹，而文成公主入藏所带来的释迦佛像、工艺技术与典籍人员，也使吐蕃与中原在物质与制度层面建立了持续的联系。

值得注意的是，松赞干布所建立的制度并非一成不变地照搬外来模式，而是以本地条件为基础的选择性吸收：均田制被改造成"特殊的均田制"，分田的对象是自由民而非编户；官制虽设内外相、度支使、断事官长等近似唐朝的职名，却仍由世袭贵族充任，只是通过宰相会议与王廷任命把他们的权力纳入统一体系；藏文的创制也使他成为"应用自如"的使用者与著作者。正是这种吸收与改造的结合，使吐蕃在七世纪迅速成长为能够与唐、吐谷浑、羊同、泥婆罗等同时周旋的高原政权，也为后来藏民族的形成与西藏与中原的长期交往奠定了基础。

人物关系

• 母亲：卓萨妥噶（王妃）
• 妻子：文成公主（唐朝宗室女）、尺尊公主（泥婆罗公主）
• 妹妹：赛玛噶（嫁羊同王李迷夏）
• 叔父：论科耳 ### 师友 - 尚囊（娘·芒布杰尚囊）：大相，辅佐平定内乱，后因琼波·邦色诬陷被杀
• 禄东赞（噶尔·东赞域松）：重臣，多次出使唐朝与泥婆罗，后为大贡论
• 琼波·邦色：重臣，曾为大贡论，后因谋害赞普事败自杀 ### 君臣 - 唐太宗李世民：唐朝皇帝，封松赞干布为驸马都尉、西海郡王
• 唐高宗李治：唐朝皇帝，封松赞干布为賨王
• 冯德遐：唐朝使臣，出使吐蕃
• 李道宗：唐朝江夏郡王、礼部尚书，护送文成公主入藏
• 王玄策：唐朝使臣，松赞干布出兵助其讨伐天竺 ### 冲突 - 羊同王李迷夏：先为同盟，后攻灭之
• 吐谷浑王慕容诺曷钵：因和亲受阻起冲突，发兵击破吐谷浑
• 阿罗那顺：中天竺篡位者，出兵讨伐并生擒之

历史评价

唐代/同期 - 《旧唐书》称其“为人慷慨才雄”，“骁武绝人”，“多英略”，肯定其军事才能和政治远见。

• 《新唐书》记载其“见中国服饰之美，缩缩愧沮”，反映其对唐朝文化的仰慕与谦逊态度。
• 唐太宗封其为“驸马都尉、西海郡王”，唐高宗封其为“賨王”，表明唐朝对其地位的认可。 ### 宋元时期 - 《通典》作者杜佑将其事迹列入边防典，视其为西部边疆重要政治力量。
• 《册府元龟》收录其与唐朝交往的详细记载，肯定其在唐蕃关系中的主动作用。
• 元代藏族史书《红史》等文献尊崇其为吐蕃王朝的奠基者，将其与文成公主、尺尊公主视为观音菩萨、白度母、绿度母的化身。 ### 明清时期 - 明代《西藏王臣记》作者五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措详细记述其功绩，尊其为法王，肯定其引入佛教的贡献。
• 清代《西藏志》等文献记载松赞干布为吐蕃第33任赞普，统一西藏、创制文字、制定法律，评价其为藏族历史上最伟大的赞普之一。
• 清乾隆年间官修《钦定大清一统志》将其事迹列入西藏卷，视为西藏历史的重要人物。 ### 近现代 - 王忠《松赞干布传》全面评述其历史功绩，认为他是吐蕃帝国的真正缔造者，统一青藏高原、建立各项制度，为藏族形成和发展奠定了基础。
• 范文澜《中国通史》称其为“西藏历史上杰出的政治家”，肯定其统一西藏、促进汉藏交流的贡献。
• 现代藏族学者普遍尊其为“吐蕃三大法王”之首，认为他不仅统一了青藏高原，还通过和亲政策将佛教引入西藏，对藏族文化发展产生了深远影响。