丘处机

人物生平

家世与早年 丘处机本名不详，金熙宗皇统八年正月十九日（1148年2月10日）生于山东登州栖霞。栖霞地处胶东半岛，自古为道教信仰浓厚之地。丘处机自幼父母双亡，由兄长抚养成人。据《金莲正宗记》等道书记载，他少年时便聪敏过人，博览群书，尤好道家之学，对世俗功名不以为意。1166年（大定六年），十九岁的丘处机开始学道，次年（1167年）在山东宁海州（今牟平）拜全真道祖师王重阳为师。王重阳为他训名“处机”，字“通密”，号“长春子”。

王重阳是金代道教改革家，主张儒释道三教合一，以“全真”为宗旨，强调性命双修、清心寡欲。丘处机追随王重阳左右，甚契玄机，与丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二合称“全真七子”。大定八年至十年间（1168—1170年），丘处机跟随王重阳在山东文登、宁海、福山、登州、莱州等地传教，建立三州五会，全真道在胶东半岛迅速传播。 1170年（大定十年）春，王重阳在河南汴梁（今开封）羽化。丘处机与马钰、谭处端、刘处玄等护送师父灵柩西归，1172年（大定十二年）将王重阳安葬于陕西终南山刘蒋村（今陕西户县），后在此建重阳万寿宫，是为全真道祖庭。 ### 磻溪龙门苦修 王重阳羽化后，丘处机并未急于出山传教，而是选择了一条艰苦卓绝的修行之路。1174年（大定十四年），守丧期满，丘处机西入陕西宝鸡磻溪，在溪边洞穴中隐居苦修六年。磻溪是姜太公垂钓之地，丘处机在此过着极其清贫的生活——日乞一食，夜卧一席，穿蓑衣，戴笠帽，人称“蓑衣先生”。他曾在《磻溪集》中自述这段经历：“顶笠披蓑，度日如年，饥寒交迫，苦不堪言。”但他以惊人的毅力坚持下来，将苦修视为磨炼心性的必经之路。 1180年（大定二十年），丘处机离开磻溪，移居陇州龙门山（今陕西宝鸡陇县境内），继续精修七载。龙门山地处深山幽谷，环境更为偏僻。丘处机在此研习内丹修炼之术，逐渐形成了自己的修道理论体系。经过十三年苦修，丘处机道行精进，声望日隆。1186年（大定二十六年）冬，他应请重返终南山，主持祖庭重阳万寿宫事务，全真道在关中的根基由此更加稳固。 ### 金廷际遇与东归栖霞 1188年（大定二十八年）春，金世宗完颜雍下诏召请丘处机赴燕京（今北京）。这是丘处机首次与最高统治者接触。金世宗笃信道教，对丘处机礼遇甚隆，不仅亲赐大桃以示褒奖，还命他主持万春节醮事，并三次召见，咨询养生治国之道。世宗还下令在宫庵中塑王重阳祖师像以为纪念，这为全真道扩大影响、提高地位起到了重要作用。丘处机在燕京留居半年，于当年秋获准返回终南山。 然而好景不长。1190年（明昌元年），金章宗以“惑众乱民”为借口，下诏禁罢道教，全真道在陕西的活动受到限制。1191年（明昌二年）冬，丘处机被迫带领部分弟子东归故乡栖霞。回到栖霞后，他将旧宅拓建为太虚观（当地人称之为“滨都宫”），继续弘扬道法。太虚观规模宏大，占地八万六千余平方米，1207年（金章宗泰和七年）亲赐匾额“太虚观”，并赐《玄都宝藏》六千卷。太虚观盛极一时，被誉为“东方道林之冠”。 1203年（泰和三年），全真道第四任掌教刘处玄逝世，丘处机继任为第五任掌教。此后至1219年（兴定三年）间，他在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海、胶西等地广泛传教，全真道在胶东半岛的势力迅速壮大。 ### 招安义军与拒金宋之召 1214年（贞祐二年）秋，山东登州、宁海州爆发杨安儿领导的农民起义，声势浩大。金朝驸马都尉仆散安贞奉命镇压，但义军依托山地，屡剿不灭。仆散安贞深知丘处机在山东民间的巨大声望，遂请他出面招抚。丘处机以慈悲为怀，亲赴义军营中，凭借其威望说服杨安儿等接受招安，登州、莱州等地很快恢复平静。金廷为表彰其功，赐封号自然应化弘教大师。 然而，丘处机对金廷的态度却日渐疏远。1216年（贞祐四年），金宣宗下诏派东平军王庭玉召丘处机赴汴梁（金朝已迁都至此），丘处机认为金朝皇帝有“不仁之恶”，推辞未往。1219年（兴定三年）夏，南宋宁宗派遣将领李全、彭义斌持诏书敦请丘处机赴临安（今杭州），丘处机认为南宋皇帝有“失政之罪”，也推辞未往。此时金朝已衰，南宋积弱，丘处机在静观时局，等待真正的“天命之主”。 ### 西行觐见成吉思汗 1219年（兴定三年）五月，成吉思汗在西征花剌子模途中，派近臣刘仲禄携带诏书前往山东邀请丘处机会面。诏书言辞恳切，表达了思慕之情。同年十二月，刘仲禄抵达莱州昊天观。丘处机最初有所犹豫，经一再推辞及成吉思汗再发言辞真切的诏书后，他说：“我循天理而行，天使行处无敢违。”遂决定前往。 1220年（兴定四年）正月，七十三岁的丘处机挑选赵道坚、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子，离开莱州昊天观，启程西行。数月后抵达燕京，入驻玉虚观。此时成吉思汗已西征中亚，丘处机年事已高，欲约成吉思汗来燕京会见，上表陈情。但成吉思汗忙于战事，回复诏书请其继续西行。 1221年（兴定五年）春，丘处机一行继续西行。出居庸关后，经漠南草原，在漠北拜会成吉思汗之弟铁木哥斡赤斤，然后一路西行。途经镇海城时，接受田镇海建议，留下宋道安、李志常等九名弟子修建栖霞观。随后经回纥城、昌八刺城、阿里马城、赛蓝城，于当年冬天抵达撒马尔干。次年（1222年）四月，丘处机一行历经艰险，终于抵达“大雪山”（今阿富汗兴都库什山脉）八鲁湾行宫，觐见成吉思汗。成吉思汗属马，丘处机属龙，史称“龙马相会”。 同年秋冬，成吉思汗三次召见丘处机，询问治国和养生的方法。丘处机回答：治理天下应以“敬天爱民”为本，长生久视之道以“清心寡欲”为要，并进言欲统一天下者“必在乎不嗜杀人”。成吉思汗深契其言，礼遇甚隆，尊为“神仙”。成吉思汗下诏耶律楚材将对话编集成《玄风庆会录》。 ### 晚年掌教与羽化 1223年（元光二年）春，丘处机向成吉思汗辞行东归。成吉思汗下诏豁免全真道一切赋税差役，并沿途派兵护送。同年冬，丘处机一行抵达宣德府（今河北宣化）。1224年（正大元年）二月，丘处机应燕京行中书省尚书石抹咸得卜之请，主持天长观。此时全真道在燕京已极一时之盛，当地道众组织了平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲等“燕京八会”。 同年，丘处机利用成吉思汗所赐圣旨，广发度牒，拯救被蒙古军掳掠为奴的汉族百姓。《元史·丘处机传》记载：“处机还燕京，使其徒牒牌招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。”此举影响巨大，各阶层人士纷纷涌入全真道门下，文人、官吏以与全真道士相交为荣，道教其他派别甚至一些佛教寺庙也挂起全真道旗号。 1227年（正大四年）五月，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），北宫仙岛为万安宫，并赐“金虎牌”，以“道家事一切仰神仙处置”，即诏命丘处机掌管天下道教。诏书中还提到“朕常念神仙，神仙毋忘朕也”，可见成吉思汗对丘处机的礼遇之高。同年七月初九（1227年8月22日），丘处机在长春宫宝玄堂羽化，享年未确认。三天后，成吉思汗亦在甘肃清水县去世。 丘处机逝世一周年后，弟子将他安葬于长春宫处顺堂（今白云观丘祖殿）。1269年（元世祖至元六年），忽必烈下诏赠封“长春演道主教真人”。1310年（元武宗至大三年），加封“长春全德神化明应真君”。今山东崂山上清宫有丘处机衣冠冢。

主要事迹

西行止杀 丘处机一生最大的功绩，莫过于七十三岁高龄远赴西域，劝谏成吉思汗止杀爱民。当时蒙古帝国正处于扩张高峰期，铁骑所过之处，屠城灭国，生灵涂炭。丘处机以“敬天爱民”“清心寡欲”为说辞，劝告成吉思汗：“上至帝王，降及民庶，尊卑虽异，性命各同耳。”并明确指出：“欲一天下者，必在乎不嗜杀人。”成吉思汗晚年对中原政策的和缓，固然有多种因素，但丘处机雪山论道无疑产生了重要影响。此后，丘处机仍然不断劝告蒙元将帅，减少对人民的屠杀。后世以“一言止杀”四字概括其功绩，清高宗乾隆帝题白云观对联云：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。” ### 执掌全真 丘处机掌教长达二十四年（1203—1227年），是全真道发展史上最关键的时期。他继承王重阳三教合一思想，主张清心寡欲为修道之本，性命双修为修炼之要。在政治上，他深知道教发展必须得到统治者的支持，先后取得金世宗、成吉思汗的信任。西行归来后，他利用成吉思汗赐予的虎符、玺书，广发度牒，建立平等、长春、灵宝等八个教会，大量建立宫观，设坛作醮。在元政府支持下，全真道达到“古往今来未有如此之盛”的兴旺局面。他所创龙门派，后来成为全真道传承的主要教派，影响至今不绝。 ### 著书立说 丘处机撰有《磻溪集》六卷，收存于《正统道藏》，是其诗词文集，记录了他在磻溪、龙门苦修期间的生活感悟与修道心得。另著有《大丹直指》二卷，系统阐述内丹修炼的理论和方法（此书作者有争议，有学者认为系施肩吾一系丹道文献）；《摄生消息论》一卷，收入《道藏精华录》，论述养生之道。他的弟子李志常根据西行见闻撰成《长春真人西游记》，详细记录了这次伟大的旅程，具有重要的历史地理价值。耶律楚材奉成吉思汗之命将丘处机与成吉思汗的对话编集成《玄风庆会录》，是研究丘处机政治思想的第一手资料。 ### 济世救人 丘处机虽为方外之人，却始终关注社会现实。1214年（贞祐二年），他应金朝之请招安山东杨安儿起义军，避免了更大规模的流血冲突。西行归来后，他利用圣旨度牒拯救了大批被俘为奴的百姓，使二三万人得以恢复良民身份。他还多次设醮祈雨，为百姓消灾祈福。在丘处机的影响下，全真道积极从事社会救济事业，在战乱年代收容难民、施医舍药，为恢复中原社会经济、安定社会秩序做出了实际贡献。

人物关系

• 师父：王重阳，1167年（大定七年）丘处机拜其为师
• 同门：马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二，与丘处机合称「全真七子」
• 弟子：西行随行十八弟子，途中留九弟子于镇海城建栖霞观
• 召见者：成吉思汗，1220年至1222年丘处机应召西行觐见

历史评价

元代/同期 全真道道士所撰《金莲正宗记》记载时人评论，称丘处机之功使四百州半获安生，倖免于难的百姓“不啻乎百千万亿”，其最大贡献不在修炼精进、弘道有功，而在济世救人。 1269年（元世祖忽必烈至元六年）诏赠“长春演道主教真人”，1310年（元武宗至大三年）加封“长春全德神化明应真君”，体现了元廷对其功德的肯定。 《元史·丘处机传》载：“处机还燕京，使其徒牒牌招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。” ### 明清时期 明初宋濂主编《元史》将丘处机列入《释老传》，详载其西行止杀事迹，肯定其“一言止杀”之功。 清高宗乾隆帝为北京白云观题联：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。”以“一言止杀”四字概括其历史贡献，成为后世常用之词。 明代民间戏曲中，正一派、茅山派道士与全真派道士相遇，全真道士称祖师丘长春劝服蒙古可汗，避免了中土遭蒙古军彻底屠杀而变为人间地狱，另外两人叹服不已。可见在明代民间，丘处机止杀救世之功已深入人心。 ### 近现代 陈垣《南宋初河北新道教考》系统研究全真道在金元之际的发展，认为丘处机是使全真道由地方性教派发展为全国性大教派的关键人物。 现代学者普遍认为，丘处机西行觐见成吉思汗是宗教史上的重大事件，其“止杀”主张在一定程度上减轻了蒙古统治者对征服地区的杀戮政策，对保护中原文明、延续华夏文脉具有积极意义。 也有学者对“一言止杀”之说提出质疑。北京晚报专栏史学研究作家黄逸指出，该说法缺乏可靠的文献来源，且存在不少错处，认为后世对丘处机止杀之功有所夸大。人类学家杰克·韦弗特福德教授更在其著作中称丘处机为“贪婪的骗子”。这些争议反映了对历史人物评价的多维度性，但丘处机作为全真道中兴之主的历史地位，在道教史上是不可动摇的。