胡安国

人物生平

家世与早年 胡安国出生于建宁崇安（今福建省武夷山市）一个书香门第。幼年时便能背诵《训童蒙韵语》，表现出超常的聪慧和好学。十五岁入州学就读，一次州学前演出大戏，州学学生都弃学外出看热闹，唯独胡安国一人安心诵读，州学老师非常感动，赏赠纸笔佳砚以资鼓励。这段早年经历奠定了胡安国一生笃志向学、不为外物所动的品格基调。 早年拜程颢、程颐弟子杨时为师，研究性命之学，由此进入二程理学门庭。两年后入太学，以理学家程颐之友朱长文、靳裁之为师。靳裁之与之讨论经史大义，非常器重他。在太学期间，胡安国系统接受了二程理学的熏陶，为其日后以义理治《春秋》奠定了学术根基。 ### 入仕与仕途波折 1097年（北宋哲宗绍圣四年），胡安国参加科举考试，主管廷试的考官定为第一，宰相以试卷里没有诋毁元祐政治的言语，降低了名次。宋哲宗提拔为第三名榜眼。任命他为太学博士，提举湖北路学事，旋改使湖南路学事。在任湖南学事期间，因推荐永州布衣王绘、邓璋等人，遭到蔡京忌恨，被解职。1110年（大观四年）复职。 1111年（政和元年），胡安国任职成都知府。次年遭母亲丧事，迁居到江东，恰巧父亲又去世，便对弟子说：“我过去做官是为二老双亲。如今即使有万贯俸禄，我又给谁呢？”从此称病退出仕途，在父母墓旁建造房屋，耕田种地以自给，准备终老于此。1123年（宣和五年），始撰《春秋传》。宣和末年（1125年），有人荐举他担任屯田郎，遭到推辞。 ### 靖康之际与南宋初年 宋钦宗继位（1126年），拜太常少卿，再次推辞；拜起居郎，他还是推辞。宋钦宗颁旨催促，他到了京师，以有病为由请假。宋钦宗召见时，胡安国启奏说：“贤明的君主以倡导学术为最急之事，圣人之学以端正心术为要害，心是万事之宗，正心是判断事情掌理万物的前提，希望皇帝能提拔那些精通治国平天下的道理的人，虚心向他们咨询，尽量发掘他们过人的智能。”又说：“国家一定要有稳定不变的政策，谋议既然定下来了，君臣就一定遵守。……如今皇帝登基临朝已经半年了，而朝廷法纪制度还处于混乱状态，社会风气日益败坏；施政方针老出现违背常理的内容；大臣相互排挤，结党营私的苗头已经出现；各种职位和事物都有人在暗中追求，各种谗言蜂起；用人失当；颁布一项政令竟数度变更，导致臣民无法信任朝廷。若不扫除这些旧习，乘势改弦易辙，恐怕大厦一旦倾斜，不可能再扶正。”这番直言切谏，体现了他作为理学家的政治担当。 1126年（靖康元年），累擢为中书舍人，寻遭宰相何桌排挤，除右文殿修撰、知通州。南宋建立后，1131年（绍兴元年），召为中书舍人兼侍讲，献《时政论》二十一篇，授给事中兼侍读，专讲《春秋》。次年，因反对起用朱胜非代秦桧为右相，被左相吕颐浩贬逐，落职提举仙都观。 ### 晚年讲学与湖湘学派的开创 1132年（绍兴二年），适逢湘潭士人黎明、杨训备船迎接，胡安国坐船溯湘江而上，抵达湘潭，至碧泉定居，遂落籍于湘潭。修筑碧泉书堂，著书讲学，从游弟子数十人，潜心续撰《春秋传》。胡安国志在经世济民，感于时事，往往借《春秋》寓意，不拘章句训诂，成为宋代理学家以义理治《春秋》的代表作。 1135年（绍兴五年），因胡安国修纂的《春秋传》成书，朝廷以为提举万寿观兼侍读。胡安国还未就职，谏官陈公辅上疏攻击继承程颐之学的人。胡安国的奏疏上达朝廷后，陈公辅等人则抨击胡安国的观点荒唐。朝廷改任胡安国为永州知州，胡安国没有就任，改任提举太平观、宝文阁直学士。 绍兴八年四月（1138年），胡安国逝世，葬于隐山。宋高宗赐谥文定，赏赐金帛，委命湖南监司安置丧事，由潭州官府修建陵墓。

主要事迹

学术贡献 胡安国一生最重要的学术成就是所著《春秋传》。他推崇理学思想中的体元与正心，认为“即位之一年必称元年者，明人君之用也。大哉乾元，万物资始，天之用也；至哉坤元，万物资始，地之用也。成位乎其中，则与天地参。故体元者，人主之职；而调元者，宰相之事。元，即仁也；仁，人心也。”认为“元”的体是仁，是仁人之心。“元”之质即在心之内，吾心通过“践仁”“体元”达到与“元”合二为一，将宇宙之“元”归入人的本心，凸显了心在体认天理中所起的作用。 胡安国以“心”释“仁”，以“心”为“元”的目的，就是要强调在“明人君之用”的基础上，尽人君之能。他说：“建立万法酬酢万事，师驭万夫，统理万国，皆此心之用也。”认为四端五典、万事万物，是心之用的具体表现，无不统于人之心体，受人之心体的支配和控制。他讲涵养本心，随感而发，但又说明了以致知和诚意为正心的工夫。由致知、穷理而不昧本心，以求圣门之学，最终以至修身而达天下国家。 胡安国承认良知具有先知先能作用的本领：“夫良知不虑而知，良能不学而能，此爱亲敬长之本心也。儒者扩而充之，达于天下，立万世之大经，经正而庶民心兴、邪、息矣。”良知是人之本心，可先知先能，具备良知，可以爱亲敬长；若儒者加以扩充而推广到天下，可以由内圣开外王。 通过穷物物之理，使心与万物之理沟通，实现内外合一，然后求诸本心而尽心。他说：“无所不在者，理也；无所不有者，心也。物物致察，宛转归己，则心与理不昧，故知循理者，士也；物物皆备，反身而诚，则心与理不违，故乐循理者，君子也。天理合德，四时合序，则心与理一，无事乎循矣，故一以贯之，圣人也。”这种“心与理一”之所在，即落实为“性”，穷理的目的便是尽性。他说：“穷理尽性，乃圣门事业。物物察，知之始也。一以贯之，知之至也。”“四端固有，非外铄；五典天序，不可违。在人则一心也，在物则一理也。充四端可以成性，惇五典可以尽伦，性成而伦尽，斯不二矣。” ### 政治活动 胡安国虽以学术名世，但一生关心政治，多次上疏言事。1131年（绍兴元年），他任中书舍人兼侍讲时，上《时政论》21篇，内容包括定计、建都、设险、制国、恤民、立政、尚志、正心、养气等。其《定计》篇大意说：“陛下登基已经六年了，要是建都，则未必有一定能坚守的地点；要是征讨贼寇，则未必有不再变动的策略；要是建立政事，则未必有一定能执行不再反复的政令；要是任用官吏，则未必有一定能信任不疑的臣子。舍弃今天这个机会不再图强，后悔就来不及了。”其《建都》篇大意说：“宜定都建康（南京）以邻近关中、河内，作为复兴的基业。”其《设险》篇大意说：“要想巩固长江上游，必须保有汉水、沔水；要想巩固长江下游，必须守住淮水、泗水；要想巩固长江中游，必须以重兵镇守安陆。”其《尚志》篇大意说：“应当立下一定能恢复中原、去恭敬地祭祀先帝陵寝的志向；应当立下一定能扫除敌寇，奉迎二帝回国的志向。”其《正心》篇大意说：“当务之急是军务，希望能选拔正直的臣子，具备见多识广、为国分忧、敢于直言的品质，安排在皇帝左右，从早到晚与皇帝讨论国事，以求协助皇帝决策。”其《养气》篇大意说：“用兵之胜负，军队之强弱，将帅之勇怯，都与人君所养之气有直接关系。但愿君主多注意为善，注意更新自己的道德修养水准，使他颁布的政令能够在中国执行，让百姓信服而又能让夷狄知道，使刚正之气充满天地之间，这样君王就可以使天下安定了。” 1132年（绍兴二年），因反对起用朱胜非代秦桧为右相，被左相吕颐浩贬逐，落职提举仙都观。这一事件体现了他坚持原则、不附权贵的政治品格。 ### 行迹游踪 胡安国一生行迹跨越南北。早年生长于福建崇安，后入太学于汴京（今河南开封）。入仕后历任荆南府教授（今湖北江陵）、提举湖北路学事、湖南路学事、成都知府等职。靖康之变后，他辗转避乱，曾寓居湖北荆门，后于1132年（绍兴二年）应湘潭士人黎明、杨训之邀，坐船溯湘江而上，抵达湘潭，至碧泉定居，落籍于湘潭。此后他在湘潭碧泉、南岳衡山一带著书讲学，1138年（直至绍兴八年）病逝于南岳。 ### 同时代人交往 胡安国早年拜杨时为师，研究性命之学，又师从朱长文、靳裁之，与二程理学一脉渊源深厚。他与谢良佐、游酢等程门弟子亦有交往，谢良佐曾评价他：“胡康侯就像严冬大雪时，百草枯死而松柏挺然独秀。”在湘潭讲学期间，从游弟子数十人，其中包括湘潭士人黎明、杨训等。他的学术传于其子胡寅、胡宁、胡宏，胡宏又传于张栻，形成了湖湘学派的完整传承谱系。

人物关系

• 母亲：姓名不详
• 长子：胡寅
• 次子：胡宁
• 三子：胡宏
• 长女：胡申，嫁迪功郎向沈
• 侄子：胡宪
• 孙子：胡大原、胡大壮、胡大时、胡大本 ### 师友 - 杨时：早年拜其为师，研究性命之学
• 朱长文：太学时师从，程颐之友
• 靳裁之：太学时师从，与之讨论经史大义
• 谢良佐：程门弟子，与胡安国为友，对其评价甚高
• 游酢：程门弟子，与胡安国有交往
• 黎明：湘潭士人，备船迎接胡安国至碧泉定居
• 杨训：湘潭士人，与黎明一同迎接胡安国 ### 君臣 - 宋哲宗：1097年（绍圣四年）亲擢胡安国为进士第三名
• 宋钦宗：1126年（靖康元年）召见胡安国，拜太常少卿、起居郎、中书舍人
• 宋高宗：1131年（绍兴元年）召为中书舍人兼侍讲，后赐谥文定 ### 冲突 - 蔡京：因推荐永州布衣王绘、邓璋等人，遭蔡京忌恨，被解职
• 何桌：靖康年间任宰相，排挤胡安国
• 吕颐浩：1132年（绍兴二年）任左相，因胡安国反对起用朱胜非而将其贬逐
• 陈公辅：1135年（绍兴五年）任谏官，上疏攻击继承程颐之学的人，抨击胡安国观点荒唐

历史评价

宋代/同期 - 谢良佐评价：“胡康侯就像严冬大雪时，百草枯死而松柏挺然独秀。”（《宋元学案·武夷学案》引）

• 胡寅评价其父：“公少时，有作为文章立名后世之意，其后笃志于天人性命之学，乃不复作。”（《进先公文集序》）
• 胡寅又评价：“宏纲大用，奥义微辞，既于笔削之书发挥底蕴”，而“记诵训诂、辨说词华之习，一不与焉”（《进先公文集序》）
• 宋高宗赐谥“文定”，赏赐金帛，委命湖南监司安置丧事，由潭州官府修建陵墓，可见朝廷对其尊崇。 ### 宋元时期 - 黄宗羲（明清之际学者，但所编《宋元学案》系统梳理宋代学术）称“湖南一派，在当时为最盛”，肯定湖湘学派的学术地位。
• 南宋理宗年间，胡氏后裔及湘人慕其胡氏父子之贤圣，修建“三贤祠”以祭祀胡安国、胡宏、张栻，体现了南宋后期对胡安国学术地位的尊崇。
• 《宋史》为胡安国立传，将其列入正史，确立了其官方学术地位。 ### 明清时期 - 王夫之肯定胡安国的著攘夷尊周之大义，又不同意其“兵权不可假人”的观点，体现了明清之际思想家对胡安国《春秋》学的批判性继承。
• 王闿运称“胡开潭学，朱张继响”；又说：“道学开自周敦颐，乡邦无传其学者。至安国及子寅、宏来发明之。湖湘之学，比于关洛。”
• 曾国藩在《重修胡文定公书院记》中写道：“天下书院楚为盛，楚之书院衡为盛。”
• 谭嗣同赞道：“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷。” ### 近现代 - 现代学者普遍认为胡安国是两宋时期著名的经学家、理学家和政治家，对两宋之际的政治和学术领域均产生了较大的影响。
• 学界公认胡安国以其《时政论》《治国论》《春秋传》，奠定了将心性之学与经世致用相结合的“湘派”学风，一方面为理学的发扬光大做出了重要贡献，同时也为统治阶级提供了一套有用的治国宝典。
• 现代研究者指出，胡安国所著《春秋传》备受统治者推崇，成为后世科举取士的官方定本，对元、明、清三代的经学教育和政治思想产生了深远影响。
• 湖湘学派研究传统理学，有历史局限性，但提倡修身为学，主张经世致用，重教化，讲名节，轻利禄，憎邪恶，对湘潭乃至湖南的人文教化和道德风尚产生了深远影响。